- •Введение
- •Относительность исторического мышления
- •Поле исторического исследования
- •Сравнительное исследование цивилизаций. Обзор обществ одного вида
- •Православное христианское общество
- •Иранское и арабское общества
- •Сирийское общество
- •Индское общество
- •Древнекитайское общество
- •Реликтовые общества
- •Минойское общество
- •Шумерское общество
- •Хеттское общество
- •Вавилонское общество
- •Андское общество
- •Юкатанское, мексиканское и майянское общества
- •Египетское общество
- •Предварительная классификация обществ данного вида
- •Общества полностью независимые
- •Общества, родственно связанные
- •Общества инфрааффилированные
- •Супрааффилированные общества
- •Сравнимость данного вида
- •Различие между цивилизациями и примитивными обществами
- •Ложность концепции «единства цивилизации»
- •Философский аспект временных координат обществ данного вида
- •Философский аспект эквивалентности обществ данного вида
- •Сравнимость «фактов» при исследовании цивилизаций
- •Часть первая
- •Проблема генезиса цивилизаций
- •Природа генезиса цивилизаций
- •Причина генезиса цивилизаций
- •Негативный фактор
- •Раса и цивилизация
- •Среда
- •Вызов-и-ответ
- •Действие вызова-и-ответа
- •Вызовы и ответы в генезисе цивилизаций
- •Генезис египетской цивилизации
- •Генезис шумерской цивилизации
- •Генезис китайской цивилизации
- •Генезисы майянской и андской цивилизаций
- •Область вызова-и-ответа
- •Возвращение природы
- •Центральная Америка
- •Цейлон
- •Северо-аравийская пустыня
- •Остров Пасхи
- •Стимул суровых стран
- •Эгейские берега и их континентальные внутренние земли
- •Аттика и Беотия
- •Эгина и Аргос
- •Стимул новых земель
- •Свидетельства философии, мифологии и религии
- •Свидетельство родственно связанных цивилизаций.
- •Особый стимул заморской миграции
- •Стимул ударов
- •Стимул давлений
- •«Форпосты» и «тылы»
- •Русское православие.
- •Шесть форпостов в истории Западной Европы
- •Начало
- •Западный мир против континентальных европейских варваров
- •Западный мир против Московии
- •Западный мир против Оттоманской империи
- •Западный мир против дальнезападного христианства
- •Западный мир против Скандинавии
- •Западный мир против сирийского мира на Иберийском полуострове
- •Стимул ущемления
- •Природа стимула
- •Миграция
- •Рабство
- •Каста
- •Религиозная дискриминация
- •Золотая середина
- •Закон компенсаций
- •Что делает вызов чрезмерным?
- •Сопоставление по трем параметрам
- •Часть вторая
- •Рост цивилизаций
- •Эскимосы
- •Кочевники
- •Османы
- •Спартанцы
- •Природа роста цивилизаций
- •Усиливающаяся власть над человеческим окружением
- •Рост власти над природой и средой
- •Перенос поля действия
- •Анализ роста
- •Отношение между растущими цивилизациями и индивидами
- •Уход-и-возврат
- •Личности
- •Социальные группы
- •Греция во второй главе эллинской истории
- •Апостол Павел
- •Святой Игнатий Лойола
- •Будда
- •Давид
- •Плеяда историков
- •Ибн Хальдун
- •Конфуций
- •Уход-и-Возврат в истории цивилизаций
- •Дифференциация в ходе роста
- •Надломы цивилизаций
- •Убедителен ли детерминизм?
- •Механичность мимесиса
- •Смена ролей
- •Афины и Венеция: поклонение эфемерной личности
- •Восточная Римская империя: поклонение эфемерному институту
- •Давид и Голиаф: поклонение эфемерному техническому средству
- •Папский престол: отравление победой
- •Часть третья
- •Движение раскола-и-палингенеза
- •Раскол в душе
- •Альтернативные формы поведения, чувства и жизни
- •Отшельничество и аскетизм
- •Чувство греха
- •Чувство промискуитета
- •Вульгаризиция правящего меньшинства
- •Вульгаризация и варваризация в искусстве
- •Чувство единства
- •Архаизм
- •Архаизм в институтах и идеях
- •Архаизм в искусстве
- •Архаизм в языке и литературе
- •Архаизм в религии
- •Самоуничтожение архаизма
- •Разрыв с настоящим
- •Разрыв в манерах
- •Разрыв в институтах
- •Разрыв в светской культуре и религии
- •Самотрансценденция футуризма
- •Отрешение
- •Преображение
- •Палингенез
- •Анализ распада
- •Творческий гений в роли спасителя
- •Спаситель с мечом
- •Спаситель с «машиной времени»
- •Философ в маске короля
- •Бог, воплотившийся в Человеке
- •Ритмы распада
- •Ритм эллинистической истории
- •Ритм китайской истории
- •Ритм шумерской истории
- •Часть четвертая
- •Универсальные государства как цели
- •Мираж бессмертия
- •Парадоксальное непонимание
- •Последствия Маньчжурской, Оттоманской и Могольской империй
- •Признаки умерших универсальных государств
- •Священная Римская империя
- •Посещение османов и моголов «призраком призраков»
- •«Великая идея» современных греков
- •Москва – Третий Рим
- •Загадка престижа императорского двора в Японии
- •Источник иллюзии
- •Универсальные государства как средства
- •Кондуктивность универсальных государств
- •Психология мира
- •Провинции
- •Мотивы действий имперских властей
- •Финансовые функции провинций
- •Юридические функции провинции
- •Военные функции провинций
- •Столицы
- •Законы, управляющие миграцией столиц
- •Миграция столиц иностранных основателей империи
- •Миграция столиц варварских основателей империи
- •Миграция столиц метрополий
- •Кто извлекает выгоду?
- •Часть пятая
- •Вселенские церкви
- •Церковь как «раковая опухоль»
- •Церковь как «куколка»
- •Церковь как высший вид общества
- •Изменение ролей
- •Откровение через страдание
- •Единодушие и разногласия высших религий
- •Ценность различий
- •Роль цивилизаций
- •Цивилизация как регресс
- •Вызов воинственности на земле
- •Причины регресса
- •Предчувствие духовного возрождения
- •Возможность духовного роста
- •Часть шестая
- •Героические века
- •Варварское прошлое
- •Образ реальности
- •Контакты между цивилизациями в пространстве
- •Современный запад и Россия
- •Современный запад и восточная азия
- •Контакты эллинистического общества
- •Социальные последствия контактов между современными друг другу цивилизациями
- •Психологические последствия контактов между современными друг другу цивилизациями
- •Контакты цивилизаций во времени
- •Ренессанс институтов, правовых систем и философии
- •Ренессансы языка, литературы и изобразительного искусства
- •Религиозные ренессансы
- •Часть седьмая
- •Вдохновение историков
- •Взгляд историка
- •Привлекательность фактов истории
- •Восприимчивость
- •Любопытство
- •Блуждающий огонек всеведения
- •Импульс к исследованию отношений между фактами
- •Критические реакции
- •Творческие ответы
Вавилонское общество
В Западной Азии, в Иране, на бывшей родине шумеров, как мы уже упоминали, рядом с хеттским обнаруживается еще одно общество.
Если попробовать установить связь этого общества с шумерским по критерий религии, то нам никак не удастся обнаружить здесь вселенскую церковь, обязательную при наличии сыновне-отеческих отношений. Однако анализ религии этого общества показывает, что она во многом тождественна государственной религии Шумера и Аккада времен аморитской династии Вавилона – религии, созданной не внутренним или внешним пролетариатом, а господствующим меньшинством.
Вавилонский пантеон отражает образ жизни господствующего меньшинства шумерского общества того времени, подобно тому как олимпийский пантеон отражает жизнь и мировоззрение варваров, захвативших в период междуцарствия минойский мир. И здесь отношения между богами представляют собой интерпретацию реальных политических коллизий, изложенных теологическим языком. В вавилонской фазе империи Шумера и Аккада политическое объединение шумерского общества в универсальное госу-
дарство со столицей в Вавилоне повлекло за собой подчинение всех других богов Мардуку – местному богу Вавилона. В период правления Самсу-Илуны, непосредственного преемника Хаммурапи, всемогущество Мардука было подтверждено отождествлением его с Энлилем Господом (Бел) Ниппура – богом, который в период шумерского смутного времени был наиболее почитаем среди всех борющихся государств, каждое из которых претендовало на исключительное право иметь у себя его святыню142.
Если обратиться к обществу, существовавшему в Ираке в XV в. до н.э., то можно заметить, что его религиозная система была заимствована из прошлого с минимальными изменениями, вызванными необходимостью адаптации к новым политическим условиям. Общество распалось на три государства – Вави-
142 Энлиль – шумерский верховный бог, бог производительных сил природы, первоначально бог-покровитель г. Ниппура (совр. Ниффур в Ираке), древнейшего религиозного (может быть, и политического) центра шумерского племенного союза. Не позднее XXVI в. до н.э. Энлиль стал общешумерским богом, а святыня его была закреплена за Ниппуром. В аккадской среде Энлиль получил прозвание Бел (Балу, Ба- ал-«господин, повелитель»), которым награждали главных богов. Постепенно имя Энлиль стало пониматься как титул, и даже появилось выражение, которое можно перевести как «энлильство», то есть «господство над богами». Такое энлильство (с обязательным титулом «Бел») в старовавилонский период получил Мардук – небесный патрон Вавилона, в ассирийский – Ашшур, бог-покровитель одноименного города и всей державы.
лон, Ассирию и Элам, – и в каждом государстве местный верховный бог наделялся высшей властью. Имена других богов пантеона при этом не изменялись, сохранялось и количество их, и атрибутика, и сам ритуал. Первенство в пантеоне Вавилонии было отдано Мардуу-Белу, тогда как в Ассирии место верховного божества занял ассирийский бог Ашшур. Однако во всех других отношениях религии Вавилона и Ассирии были идентичны и копировали религию шумерского универсального государства последней фазы.
В мирской жизни мы, тем не менее, обнаруживаем некоторые существенные перемены. Например, главными структурными образованиями общества стали не города-государства, как это было с самого начала шумерской истории вплоть до упадка империи Шумера и Аккада, а более широкие политические объединения, включавшие в себя ряд городов, лишенных политической индивидуальности. Произошли перемены и в языковой сфере. Шумерский язык, постепенно уступавший место аккадскому, но продолжавший употребляться до окончательного распада шумерского универсального государства, теперь оказался мертвым. Однако его продолжали старательно изучать, ибо овладение аккадским семитским языком и клинописью представлялось невозможным без знания шумерского классического языка. В Вавилонии и
Ассирии аккадский язык по-прежнему широко использовался в общественной и личной корреспонденции. С другой стороны, политическая независимость Элама, где аккадский язык был ранее столь же широко распространен, как и в Ираке, стала выражаться и через утверждение нового местного языка, первоначально имевшего статус диалекта143.
Перемены в жизни общества были весьма значительны. Тем не менее, взяв преемственность в религиозной жизни в качестве критерия, нельзя не усомниться в том, что данное общество приходилось сыновним шумерскому. Причина этих сомнений прямо противоположна той, что не позволила нам установить родственную зависимость между шумерским и хеттским обществами, где связь была слишком слаба, чтобы можно было говорить об отечески-сыновних отношениях. В случае же с Вавилоном отношения, напротив, представляются слишком интимными. Мы не можем утверждать, что общество, обнаруженное в Ираке в более поздний век, сыновне-родственно шумерскому, ибо нет уверенности, что оно не идентично ему. Возможно, это всего лишь тщетная попытка шу-
143Эламский язык пользовался иероглифической письменностью еще
снач. III тыс. до н.э. (иероглифы не расшифрованы); с XXI в. до н.э. зытесняется в государственной и культурной сферах аккадским; с сер. II тыс. до н.э. происходит возрождение эламского языка, пользующегося уже аккадской клинописью.
мерского общества возродить себя и свою историю, бесплодная проба сил на исторической сцене, предпринятая после того, как спектакль окончен и опущен занавес. К проблеме идентичности нам еще предстоит обращаться не раз. И было бы проще решать ее, если бы нынешнее описание обществ было завершено. Пока же без каких-либо предубеждений обратимся к обществу, обнаруженному в Ираке в XV в. до н.э., как к отдельному представителю обществ данного вида. Назовем это общество «вавилонским».
Вистории Вавилона – эпилоге шумерской истории
–было одно необыкновенное событие: милитаризация Ассирии. Когда империя Шумера и Аккада пала и варвары хлынули на ее земли (арии – с одной стороны, хетты – с другой и касситы – с третьей), Ассирия осталась единственным островком шумерского мира, сумевшим сохранить независимость. Сверхчеловеческими усилиями ассирийцы сдерживали натиск захватчиков. Тяжкое испытание это длилось несколько веков. И хотя они так и не были побеждены, впоследствии им пришлось испить горькую чашу до дна. Ассирийское государство вышло из выпавших на его долю испытаний как закаленный стальной клинок, но клинок, раз испробовав крови, вновь и вновь требует кровопролития. Воинственность Ассирии стала проклятием сирийского общества в период смутного вре-