Молодежь и наука_макет последний вариант_2 (1)

ной с тем, что можно назвать «памятью мира» и общества — памятью, материализованной в библиотеках, музеях и языках (А. Моль); комплекс знаний, позволяющих человеку устанавливать сквозь время и пространство связи между двумя схожими или аналогичными реальностями, объясняя себе одну из них на основании ее сходства с другой, хотя бы эта другая и существовала много веков назад (А. Карпентьер); наследственную память коллектива, выражающаяся в определенной системе запретов и предписаний (Ю. Лотман).

Вторая группа содержит определения культуры как специфического способа мышления, чувствования и поведения (Т. Эллиот); реализации верховных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств (М. Хайдеггер); как «культа», культурных ценностей — производных культа, как бы отслоившейся шелухи культа (П.А. Флоренский); совокупности материальных и духовных ценностей (Г. Францев); как идеала, духовной настоенности, выражающейся в вере в постепенное и непрерывное нравственное и умственное совершенствование человечества (С.Л. Франк); как диалога культур (В. Библер); в качестве системы производства духовных ценностей, их хранения, распределения и потребления, системы, обеспечивающей соответствующее конкретно-историческим социальным условиям духовное (интеллектуальное, эмоциональное, нравственное) формирование людей как деятельных членов общества и удовлетворение их духовных потребностей (М.Б. Ешич); воплощение творческих сил общества и человека в определенных культурных ценностях (Е.В. Боголюбова); как творческой деятельности человека — как прошлой (зафиксированная, «опредмеченная» в культурных ценностях), так и настоящей, основывающейся на освоении, распредмечивании этих ценностей (Н.С. Злобин).

Третья группа понятий раскрывает культуру в качестве единства всех форм традиционного поведения (М. Мид); общего образа жизни народа, социальное наследство, которое индивид получает от своей группы (К. Клакхон); формы поведения, привычного для группы, общности людей, социума, имеющие материальные и нематериальные черты (К. Юнг); способа человеческой деятельности (Э. Маркарян); деятельно-практического единства человека с природой и обществом, определенного способа его природно— и социально-детерминированного деятельного существования (В. Межуев); субъективной стороны знания или способ и технология деятельности, обусловленные разрешающими возможностями человеческого материала,некий единый срез, проходящий через все сферы человеческой

173

деятельности (М. Мамардашвили); системы хранения и передачи социального опыта, основу которого составляет достигнутый обществом уровень развития сущностных сил человека (В. Конев).

Первая группа объединяет определения культуры как системы знаний, способностей, «памяти мира», вторая объединяет определения, относящиеся к области ценностей, отношений, третья — к формам поведения, образа жизни. Такое условное разделение позволило выделить трехкомпонентный структурный состав общекультурной компетентности и форм присвоения продуктов культуры.

Исследователи выделяют три самостоятельных вида культуры. Первый вид характеризуется тем, что понятие «культура» указывает

на общее отличие человеческой жизнедеятельности от простой (или чистой) биологической формы жизни. Для этого описывают качества и своеобразия этой жизнедеятельности (например, античная культура, русская культура и т.д.). Английский историк Э. Тайлор писал, что культура, или цивилизация, слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Если следовать концепции Маргарет Мид, то можно выделить следующую классификацию культур: постфигуративная, кофигуративная и префигуративная. В постфигуративной культуре дети учатся, прежде всего, у взрослых. В кофигуративной и дети, и взрослые учатся у сверстников. А в префигуративной взрослые учатся также у своих детей. Второй вид представляет достаточно узкое толкование культуры как сферы духовной жизни людей.

Третий вид заключается в том, что культура включает в себя результаты деятельности людей. Это могут быть материальные предметы: научные, технические произведения или сооружения, а также произведения искусства. Возможны интеллектуальные и этические (или духовные) продукты деятельности человека. К первым отнесем теории, научные концепции, модели, нормы права и др. Вторые связаны с наполнением духовноэмоциональной сферы человека. Это этические, моральные, поведенческие нормы, ценностные ориентиры, имплицитные концепции личности, идеи, витальные и ментальные традиции этноса и др. Материальная и духовная составляющие культуры находятся в диалектической взаимосвязи, образуя единое состояние, которое культура проходит в своем воспроизводстве. Хотя культура исторически изменчива, но на каждом новом этапе своего развития она наследует все самое ценное и полезное, созданное в про-

174

шлом. Видим, что культура представляет собой способ обеспечения, организации и совершенствования жизнедеятельности человечества, с необходимостью воспроизводимый сменяющимися поколениями. Ядро культуры состоит из общечеловеческих ценностей, гуманистических идеалов, а также исторически сложившихся способов их восприятия и достижения. Но являясь всеобщим явлением, культура воспринимается, осваивается и воспроизводится каждым человеком индивидуально, обуславливая его онтогенез. Характеристика третьего вида позволяет выделить общепедагогическую культуру, включающую в себя, в большей мере, продукцию интеллектуальную и духовную. Именно благодаря ей происходит трансляция «глобальной» культуры от поколения к поколению, которая включает освоение накопленного человечеством опыта, т.е. социального опыта. Но это не все, и даже не главное. Речь все-таки идет не только об утилитарном овладении результатами деятельности предшествующих поколений.

Практически каждый современный исследователь, занимающийся теми или иными проблемами образования, представляет свое осмысление понятия «культура». Так, в философии, психологии и педагогике анализируются различные сферы взаимодействия культуры и образования. К ним относятся: культура личности, культура воспитания, профессиональнопедагогическая культура, культура жизненного самоопределения и самообразования, культура мышления, общения и поведения, интеллектуальная, физическая и эмоциональная культура, валеологическая культура, информационная культура, массовая культура, культура труда и отдыха, и т.п. [1]. Немецкий философ И.Г. Гердер всю человеческую историю, процесс воспитания рассматривает как «культивирование человечности» [3, С.

703].

Культурно-исторический подход Л.С. Выготского, в разработке теоретических основ которого принимали также участие А.Н. Леонтьев и А.Р. Лурия; в западной психологии сходные идеи были высказаны В. Вундтом, который считал культурно-исторический метод наиболее адекватным изучению психики человека; в основе подхода — идея интериоризации ребёнком социально-символической, опосредованной знаками деятельности; процессы и результат такой деятельности составляют суть присвоение ценностей культуры, при этом психические функции становятся культурными; на этой основе была разработана модель «взращивания» культурных знаков в структуру психических функций ребёнка и сформулировано положение о зоне ближайшего развития как «поле» его совместной с взрос-

175

лым опосредованной культурной деятельности, где и происходит переструктурирование психических функций.

Культурологический подход как конкретно-научная методология познания и преобразования педагогической реальности имеет три взаимосвязанных аспекта действия: аксиологический (ценностный), технологический и личностно-творческий (И.Ф. Исаев).

Важный аксиологический аспект изучения культурного поведения индивида — проблема соотношения между декларируемыми ценностями и ценностями, которые выступают реальной побудительной силой, поскольку всякая общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте (М.М. Бахтин). Признав, что система общечеловеческих ценностей в своей целостной совокупности составляет основу такого понятия, как культура, и, согласившись с положением М.М. Бахтина о пограничной культуре, можно сделать вывод о том, что культура отдельно взятого человека располагается на границах осознания им общечеловеческих ценностей. Человек, интериоризировавший общечеловеческие ценности, переведший их во внутренний план, осознавший их как личные ценности и руководствующийся ими в своей практической деятельности, есть культурный человек [2].

С позиций другого направления деятельностного подхода, утвердившегося в отечественной философии культуры в середине 70-х гг., культура трактуется как система, выступающая мерой и способом формирования и развития сущностных сил человека в ходе его социальной деятельности.

В контексте культурологического подхода, рассматривающего образование через призму понятия культуры, образование представляет культурный процесс, осуществляемый в культуросообразной образовательной среде, где все ее компоненты наполнены человеческими смыслами. В процессе своего образования личность должна пройти и освоить всю историю культуры. Развертывание культуры есть ее «перематывание из безличной формы всеобщности в личностную форму культуры индивида. Анонимно всеобщее здесь переходит в форму индивидуального, субъективного, а индивидуальная жизнь приобретает форму всеобщности, культурности».

Колмогорова И.В. отмечает, что педагогика по своей сути культуросообразна, она, с одной стороны, отражает актуальный уровень культуры общества, а с другой стороны, оказывает непосредственное влияние на ее потенциальный уровень [6, С.165].

176

Культуросообразность — это эффект соотнесенности и соотносимости образования с культурой как множеством социальных пространств, его включенности в разнообразные текущие культурные процессы и соответствия их особенностям и наоборот. Это преодоление пропасти между феноменами культуры и феноменами образования, просвещения, цивилизации. Это определение образования как привнесения культуры в жизнь общества, как порождение культурных форм, а не просто их трансляция.

Современная трактовка принципа культуросообразности предполагает, что воспитание должно основываться на общечеловеческих ценностях и строиться с учетом особенностей этнической и региональной культур: решать задачи приобщения человека к различным пластам культуры (бытовой, физической, сексуальной, материальной, духовной, политической, экономической, интеллектуальной, нравственной и др.). Цель, содержание, методы воспитания культуросообразны в том случае, если учитывают исторически сложившиеся в конкретном социуме традиции и стиль социализации [10, С.354].

А.М. Новиков определяет необходимость смены ориентиров в сфере образования на новые цели при его интеграции с культурой: «Ориентация образования на формирование «человека культуры» обусловливает необходимость принципиально иного подхода к формированию целей и содержания образования: а именно – раскрывать их не в понятиях «знание» и «умение», а в понятиях «культуры»: «интеллектуальная культура», «информационная культура», «гуманитарная культура», «техническая культура», «профессиональная культура» и т. д. При таком подходе цели и содержание образования теряют технократический, отчужденный по отношению к человеческой сущности характер и переводятся в личностный план…проект содержания образования…опосредуется личностью педаго-

га» [8, С. 336].

Н.Б. Крылова пишет, что общепринятое понимание культуры (в одном из основных смыслов) состоит в признании «возделанности», «высокой организованности», «упорядоченности», «образцовости» явления. Использование культуры как одного из базовых педагогических понятий в науке и образовании привело к развитию культурной парадигмы образования. Культурная парадигма образования — концепция организации образования, реально ориентированная и базирующаяся на культурных практиках ребенка и направленная на формирование его универсальных культурных умений, культурной грамотности, культурной компетентности и куль-

177

турной идентичности [7].

Общепризнанно, что культурологический подход — это изучение мира человека в контексте его культурного существования, в аспекте того, чем этот мир является для человека, каким смыслом он для него наполнен. Это рассмотрение культурного наполнения социальной реальности, сложившихся и складывающихся культурных программ, утверждающих себя в опыте практической деятельности людей.

Современное образование – механизм культуры, и выстраиваться оно должно в опоре на единство социокультурной реальности, культурологических ориентаций и междисциплинарных исследований. Образование должно обеспечить становление новой культуры, преодолевающей потребительские и эгоцентрические ориентации и способствующей утверждению этики согласованного развития человека, общества и природы».

В изучении человека культурологический подход ориентирует на его видение через призму понятия культуры, которое позволяет рассматривать человека как свободную, активную индивидуальность, способную к «самодетерминации в горизонте личности» в результате общения с другими личностями, культурами.

Культурологический подход позволяет трактовать усвоение культуры как процесс личностного открытия, создания мира культуры в себе, участия в диалоге культур, при котором происходит индивидуальноличностная актуализация заложенных в ней смыслов. В первую очередь культурологический подход является принципиальной гуманистической позицией, признающей человека субъектом культуры, ее главным действующим лицом. Он сосредоточивает внимание на человеке как субъекте культуры, способном вмещать в себя все «старые» смыслы культуры и одновременно производить новые. Можно утверждать, что культурологический подход — это попытка пересмотра и преодоления сложившихся социокультурных оппозиций, дихотомий путем синтеза, целостного взгляда на мир через призму культуры.

Культурологический подход как общенаучный метод исследования в качестве ведущего положения включает понимание и рассмотрение объекта как культурного явления или процесса. Культурологический подход представляет методологическую позицию, раскрывающая единство аксиологического, деятельностного и индивидуально-творческого аспектов культуры и рассматривающая человека ее субъектом, главным действующим лицом. Как методологическая основа современной педагогической

178

науки культурологический подход предполагает использование феномена культуры в качестве стержневого в понимании и объяснении педагогических явлений и процессов. Функциональными принципами культурологического анализа педагогических проблем служат системная реконструкция культуры; учет субъектности культурного развития и деятельностного характера реализации субъектного начала в культуре; двуединство нормативного и креативного аспектов бытия культуры.

Примечание

1.Арябкина И.В. Осмысление идей культурологического подхода в контексте формирования культурно-эстетической компетентности современного учителя. Электронный ресурс. Адрес ресурса: http://www.art-education.ru.

2.Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. — М.: Советская Россия,

1979.

3.Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. — М.: Наука, 1977.

4.Гуревич П.С. Философия культуры. — М.: АО Аспект Пресс, 1994.

5.Зарецкая И.И. Профессиональная культура педагога – М.: АПКиППРО, 2006.

6.Колмогорова И. В. Культурологический подход к формированию педагогической культуры учителя // Известия Уральского государственного университета. – 2008. – № 60. – С. 163-167.

7.Крылова Н.Б. Культурология образования // Новые ценности образования. Вып.10. — М.: Народное образование, 2000. С. 49

8.Новиков А.М. Методология образования. — М.: «Эгвес», 2006.

9.Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. Т. 1. / под. ред. В.В. Давыдова. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.

10.Сластенин В.А. и др. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, Е.Н. Шиянов; Под ред. В.А. Сластенина. — М.: ИЦ «Академия», 2002.

МИФОЛОГИЯ КАК ОСНОВА ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Е.Ю. Шитикова

студ. 5 к., 591 гр., специальность «Олигофренопедагогика» Научный руководитель — доц. Д.Н. Иванова

Поиск основы педагогических отношений имеет особое значение для современного образования. Не зная прошлого, своих истоков, невозможно творить и созидать будущее.

На заре человечества, когда человек стал ощущать себя разумным существом, первый раз взял в руки камень или мотыгу, прятался, прикры-

179

ваясь шкурами, от грома и молнии, потоков воды в случайно найденной им пещере, зародились на Земле первые мифы.

Мифы – универсальные и вневременные истории, отражающие и формирующие нашу жизнь. Они повествуют о наших желаниях, о наших страхах и мечтах; сюжеты их напоминают нам о том, что значит быть человеком. Мифы были первой попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества в те далёкие времена, когда люди ещё только начинали вглядываться в окружающий их мир, только приступали к его исследованию и были ещё не способны выделить себя из окружающей среды. В мифах в художественной форме объяснялось устройство мира и судьбы человека [1, С. 115].

Большинство мифов посвящено богам. Из них мы узнаем, чем и кем они повелевают, какие животные и птицы им посвящены, как боги и богини воюют, пируют, дружат, ссорятся, выручают из беды людей и героев или посылают напасти и смерть.

Вгероических мифах рассказывается об отважных воинах и мореходах, правителях и простых людях. Они отправляются в опасные дальние странствия, совершают подвиги. Древний человек стремился подражать своим героям; мифы учили людей отличать добро от зла, хорошие поступки от плохих. В мифах отражались страх и ропот перед неизвестными силами природы, попытки приспособиться и противостоять стихиям, чтобы сохранить самое ценное – жизнь.

Во многих мифах рассказывается о зверях, птицах, звездах. Люди всегда были любознательны, наблюдали за небом и морем, за ростом растений и поведением животных и всему пытались найти объяснение. Есть мифы, в которых рассказано, почему волк кровожаден, а паук вечно занят своей паутиной.

Вмифах переплетались отношения между людьми, первые попытки понять тайну зарождения человеческой жизни, ее смысла и следовавшей за этим смерти. В мифах объясняется появление скал, напоминающих фигуры человека или животного, соленых морей, ледяных глыб, жарких пустынь, непроходимых лесов, грома и молнии, дня и ночи.

Как мы видим, в мифологии отражается мировоззрение и отношение людей к различным явлениям. В мифологии представлен огромный опыт развития древнего человека. Современный человек, являясь его прямым потомком, наследует этот опыт. Но не напрямую, а бессознательно.

180

Мифология заложила свой камень в развитие философии и вытекающих из нее учений. Швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (18751961) попытался найти корни бессознательных воздействий «первобытных образцов» из мифологии на сознание людей, проявляющихся в их поведении и мировоззрении [4, С. 321]. Он создал свою теорию об архетипах — бессознательном, воздействующем на поведение человека. Юнг попытался объяснить связь современного человека с его древнейшим пращуром, прослеживая во многих проявлениях в сознании современного человека отголоски мифологического прошлого.

Многие современные пороки находят свои примеры в мифах и выделяются Карлом Юнгом в отдельные архетипы: например, миф о Нарциссе

– самовлюблённом и эгоистичном юноше; миф об острове Лесбос – приюте однополой женской любви; миф о царе Эдипе и его сыне – о тщетной попытке Эдипа обмануть судьбу.

Мифы несут в себе и положительные примеры. Так, миф о Раме, Сите и Лакшмане, которые отправляются в добровольное изгнание, учит нас жертвенности, верности данному слову и почтительному отношению к родителям; миф о Троянском коне учит нас предсказывать коварство врага, учит сообразительности и осторожности; миф об обезьяне Хануман учит нас доброму отношению друг к другу, учит взаимопомощи.

Все это архетипы, которые бессознательно вошли в нашу жизнь. Архетипы не имеют определённого происхождения; они воспроизводят себя в любое время и в любой части света. Путь, по которому архетипы вплывают в наш практический опыт – это одновременно образы и эмоции. Архетипы дают жизнь мифам, мифы – религиям и философским концепциям.

Стоит отметить, что юнговское учение об архетипах, коллективном бессознательном, не было принято научной психологией [4, С.384]. Но Юнг от своей теории не отошел и применял ее как ключ в расшифровке психологии сновидений.

В начале XVII века английским философом и естествоиспытателем Френсисом Бэконом из системы философских знаний была выделена педагогика – наука, напрямую использующая традиции и опыт воспитания личности, накопленный не одним поколением. Педагогическая мысль зародилась и на протяжении тысячелетий развивалась в древнегреческой, древневосточной и средневековой теологии и философии [1, С. 94]. Как философия учит принимать жизнь такой, какая она есть, так педагогика

181

дает рекомендации по воспитанию личности, формированию правильных жизненных ориентиров, выстраиванию отношений с родителями, обществом, овладению практическими навыками по какой-либо профессии или специальности [1, С. 85].

Человек рождается, приходит в этот мир с душой, необременённой знаниями. С самого рождения человек начинает учиться. Первые учителя для каждого из нас – родители. Они помогают понимать и принимать жизнь такой, какая она есть. Они помогают нам формировать свой тип поведения, свой характер.

Процесс формирования ребёнка как личности продолжается в школе. Теперь влияние на ребёнка оказывает педагог. В современном типе передачи опыта важнейшее место занимает теоретическое знание, которое содержится в учебниках, научных изданиях. Оно содержит описание объектов деятельности и способов деятельности [4, С. 169].

Современная культура, в отличие от мифологической, направлена на создание новаций во всех сферах деятельности, важным является тот факт, что каждому из нас предлагается выбрать свой путь развития. Перед человеком архаического периода не стояла проблема личного выбора образа жизни. Он не находился в мучительном поиске смысла жизни, истинного блага, праведного пути. Согласно представлениям того периода время циклично, оно представляет собой воспроизводство, повторение уже бывшего. Жизнь, направленная на воспроизведение образца, ориентирует человека на прошлое. Настоящее как бы вбирает в себя прошлое, а будущее есть повторение настоящего. Однако в современном мире, в нашей культуре присутствуют частицы культуры мифологической: младшие повторяют опыт старших, старшие хранят опыт ушедших.

Мифологическое сознание незримо присутствует в мировоззрении современного человека: это суеверия – связь несвязанных событий и действий, вера в талисманы, гадание, колдовство. Безоглядная, безоговорочная вера в могущество медицины или рекламы, слепое следование стереотипам – всё это пережиток мифологического мировоззрения.

Мифы оказали огромное влияние на становление мировой культуры. Мифы греческого народа так глубоко проникли в представления и образ мыслей современного человека, что он, не отдавая себе в этом отчёта, в самой обыденной речи говорит о сизифовом труде (имея в виду бесполезный тяжёлый труд), о титанических усилиях и гигантских размерах (а ведь титаны и гиганты – порождения богини Земли, боровшейся с греческими

182