1.2. Культурологические концепции марксизма, философии жизни, неокантианства. Развитие отечественной культурологической мысли

1.2.1. Методологические установки марксизма в понимании культуры. Культурологические концепции ф. Ницше, о. Шпенглера и п. Сорокина. Неокантианство (концепция ценностей Баденской школы)

Марксистское понимание культуры основывается на двух ключевых идеях: диалектическом подходе к ис­тол­ко­ва­нию культуры и ма­те­ри­алис­ти­чес­ком понимании ее генезиса, сущности и мес­та в сов­ре­мен­ном обществе. Основополагающим для материалистического истолкования культуры является признание ее непосредственной связи с практической деятельностью человека. Марксизм считает недопустимым отождествление культуры со «сферой производства сознания», т. е. с об­ластью религиозного, нравственного, правового, художественного, фи­ло­соф­ско-те­оре­ти­чес­ко­го сознания. В мар­ксиз­ме устанавливается генетическая связь культуры с че­ло­ве­чес­ким трудом, с про­из­вод­ством материальных благ как определяющим видом человеческого труда, ибо именно в про­цес­се трудовой ма­те­ри­аль­но-про­из­вод­ствен­ной деятельности люди творчески преобразуют мир, исходя из своих потребностей и ин­те­ре­сов.

Диалектический подход к по­ни­ма­нию культуры реализуется в мар­ксиз­ме в тре­бо­ва­нии рассматривать культуру не как совокупность готовых продуктов и ре­зуль­та­тов человеческой деятельности, а как внутренне противоречивый непрерывный процесс, в ко­то­ром органически взаимосвязаны две стороны: живая человеческая деятельность, внутренне богатая и мно­гог­ран­ная, в хо­де которой создаются определенные культурные ценности, и са­ми эти ценности, осва­и­ваемые и ис­поль­зу­емые в ин­те­ре­сах данного социума как воплощения прошлой деятельности.

Ф. Ницше (1844–1900), немецкий философ и по­эт, в сво­ем сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) развивает идею типологии культуры. Сопоставляя два начала бытия и куль­ту­ры – «дионисийское» («жизненное», ор­га­ис­ти­чес­ки-буйное и тра­ги­чес­кое) и «аполлоновское» (созерцательное, ло­ги­чес­ки чле­ня­щее, од­нос­то­рон­не ин­тел­лек­ту­аль­ное), Ницше видит идеал в дос­ти­же­нии равновесия этих полярных начал. По Ницше, подчинение Диониса Аполлону порождает трагедию. Эта трагедия – не только вид искусства, но и сос­то­яние человека, у ко­то­ро­го творческое, интуитивное, образное, художественное начало подавляется критическим анализом и ло­ги­кой. У Ниц­ше впервые вырисовываются контуры различия культуры как способа реализации всей полноты человеческого духа и ци­ви­ли­за­ции как формы его угасания.

О. Шпенглер (1880–1936) – немецкий фи­ло­соф-иде­алист, представитель философии жизни. По Шпенглеру, культура есть «организм», обособленный от других, подобных ему, «организмов». Это значит, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Шпенглер насчитывает восемь культур: это египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (гре­ко-рим­ская), «магическая» (ви­зан­тийско-араб­ская), «фаустовская» (западноевропейская) и куль­ту­ра майя; ожидается рождение рус­ско-си­бир­ской культуры. Каждому культурному «организму», согласно Шпенглеру, заранее отмерен опре­деленный (около тысячелетия) срок, зависящий от внутреннего жизненного цикла. Умирая, культура перерождается в ци­ви­ли­за­цию. Цивилизация, т. е. противоположность культуры, с од­ной стороны, понимается как эквивалент «мертвой протяженности» бездушного интеллекта, а с другой – стоит в кон­тек­сте восходящих к Ниц­ше концепций «массового общества». Переход от культуры к ци­ви­ли­за­ции есть переход от творчества к бес­пло­дию, от становления к окос­те­не­нию, от героических «деяний» к ме­ха­ни­чес­кой «работе».

Рус­ско-аме­ри­кан­ский социолог П. Сорокин (1889–1968) выделял три основных типа культуры: чувственный (преобладает непосредственное чувственное восприятие действительности), идеациональный (преобладает рациональное мышление), идеалистический (господствует интуитивный вид познания). Кризис современной «чувственной» культуры П. Сорокин связывал с раз­ви­ти­ем материализма и на­уки, а вы­ход из этого кризиса видел в бу­ду­щей победе религиозной «идеалистической» культуры. По мнению П. Сорокина, культура не погибнет, пока жив человек; он надеялся, что возрождение культуры осуществится на принципах альтруистической любви и эти­ки солидарности.

Представители Баденской школы, одного из направлений неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), исходя из понимания философии как науки о цен­нос­тях, делили науки на науки о при­ро­де (естествознание) и на­уки о куль­ту­ре (исторические науки). Так, по мнению Риккерта, философия представляет собой науку о цен­нос­тях, которые образуют совершенно самостоятельное пространство, лежащее по ту сторону субъекта и объ­ек­та, мир трансцендентного смысла. Г. Риккерт выделил шесть областей «ценностей», осознание которых человеком и сос­тав­ля­ет культуру. Это сферы логики, эстетики, мистики, этики, эротики, религии с со­от­вет­ству­ющи­ми им типами ценностей (истина, красота, надличностная святость, нравственность, счастье, личная святость).

Согласно В. Виндельбанду, ценности априорны, трансцендентальны, общезначимы; он различал логические, этические, эстетические и ре­ли­ги­оз­ные ценности, трактуя их как восходящие ступени осво­ения человеком культуры. Дуализм мира действительности и ми­ра ценностей (того, что есть, и то­го, что должно быть) Виндельбанд объявлял «священной тайной», обнаруживающей ограниченность нашего познания и ус­трем­ля­ющей нас в сфе­ру религиозных ценностей.