- •10 Вопрос. Теория свободного воспитания ж-ж Руссо.
- •11 Вопрос. Гуманизм педагогической теории и практики песталоцци
- •12 Вопрос.Теория элементарного образования Песталоции.
- •13 Вопрос.Педагогические взгляды и деятельность а.Дистервега
- •14Вопрос. Педагогическая теория гербарта.
- •16Вопрос.Теория прагматизма Дьюи и её влияние на развитие американской школы в 20 веке.
- •18Вопрос. Природосообразность.
- •19 Вопрос Развитие теорий материального и формального образования в истории педагогики
- •21Вопрос. Воспитание у древних славян, в Киевском государстве и в период феодальной раздробленности на Руси. Основные направления в обучении и воспитании в русском государстве 17 века.
- •23Вопрос. Реформы просвещения 2-й пол.18века.Бецкой,Янкович,Радищев,Новиков
- •24 Вопрос Развитие школы в России в перв.Пол.19 века.Реформы 108,1828г.
- •25 Вопрос.Общ-пед движ в рос 60х годов 19в(западники, славянофилы).
- •26 Вопрос школьные реформы 60х годов 19 века.
- •27Вопрос. Характеристика школьных реформ 1870-1880г в России.
- •28 Вопрос
- •29 Вопрос
- •30 Вопрос
- •31 Вопрос. Толстой как педагог
- •34 Вопрос Советская школа и педагогика 1921-1930
- •35 Вопрос пед теории шацкого и блонского.
- •36 Вопрос советская педагогика и школа 1931-1940.
- •37Вопрос Макаренко учение о коллективе.
- •38 Вопрос Советская школа и педагогическая мысль в ссср с 1941 по конец 1980-х гг
- •40 Вопрос. Теория свободного воспитания в истории педагогической мысли.
- •41 Вопрос Теории авторитарного воспитания в истории педагогической мысли.
- •42 Вопрос Личность педагога в теориях русских педагогов.
- •43Вопрос. Гуманистические концепции воспитания в истории педагогической мысли.
- •44Вопрос. Развитие проблемы трудового воспитания в истории педагогической мысли.
- •45Вопрос. Характеристика Международных нормативных документов.
- •46Вопрос. Нормативно-правовая база образования в рф.
- •Глава I. Общие положения Статья 1. Понятия, используемые в настоящем Федеральном законе
- •Глава II. Основные направления обеспечения прав ребенка в Российской Федерации
- •Глава III. Организационные основы гарантий прав ребенка
- •Глава IV. Гарантии исполнения настоящего федерального закона
- •Глава V. Заключительные положения
29 Вопрос
В педагогической теории У. основополагающей стала идея народности воспитания – признание творческой силы трудового народа в историческом процессе и его права на полноценное образование. Противостоящая «официальной народности», связанной с самодержавием и крепостничеством, эта идея стала для прогрессивной педагогической общественности опорой в борьбе за реформы народного образования, против рабского подражания иноземному, недооценки богатой трудовыми и патриотическими подвигами жизни простого народа, родного языка, Отечественной литературы, истории, природы. Идея народности У. свободна от славянофильской национальной ограниченности. Признавая законность использования достижений других народов, У. подчёркивал, что оно «... оказывается безвредным только тогда, когда основания общественного образования твердо положены самим народом». Эта идея У. включала требование борьбы с бюрократическо-министерским управлением народным образованием, широкого привлечения к нему общественного мнения, сближения «... образованных людей с людьми рабочего класса», развития инициативы демократической общественности в открытии народных школ, в том числе воскресных, изъятия их из ведения духовенства. С этих же позиций У. выступал за всеобщее обязательное обучение детей обоего пола на родном языке.
Воспитание У. рассматривал как общественное явление, «создание истории». Этим у него предопределяется развитие педагогики и школы. «Предметом воспитания» является человек, и «если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях». Знать человека «во всех отношениях» у У. означало изучение его физических и психических особенностей, влияний «непреднамеренного воспитания» – общественной среды, «духа времени», его культуры и передовых общественных идеалов. Педагогика, организуя целенаправленное («преднамеренное») воспитание человека, использует достижения наук о человеке, которые У. называл «антропологическими», – философии, политэкономии, истории, литературы, психологии, анатомии, физиологии и др. Материалистическая позиция У. в понимании физиологических и психических процессов позволила ему решать на высоком научном уровне фундаментальные педагогические проблемы, особенно в области дидактики. Связи с педагогикой «антропологических наук», «... в которых изучается телесная или душевная природа человека...», наиболее полно раскрыты им в капитальном труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» (1868–69).
В развитии человека решающую роль У. отводил исторической преемственности человеческих поколений. Воспитание, утверждал он, помогает новым поколениям идти по дороге в будущее, «... действуя заодно с другими общественными силами...»; оно, «... совершенствуясь, может далеко раздвинуть пределы человеческих сил: физических, умственных и нравственных». Цель воспитания – формирование активной и творческой личности, что предполагает и подготовку к труду, умственному и физическому, как высшей форме человеческой деятельности. Труд учащихся в школе в различных его формах У. рассматривал в качестве важнейшего фактора воспитания и образования. Учение У. о творческом труде как факторе жизни и воспитания явилось крупным достижением рус. педагогической мысли и получило всестороннее развитие в сов. педагогической науке.
В понимании У. нравственности и нравственного воспитания отразились антикрепостнические настроения, демократическая идея народности. Считая роль религии в формировании общественной морали положительной, он в то же время выступал за независимость от неё науки и школы, против руководящей роли духовенства в школьном деле. Проблемы нравственного развития человека представлены у У. как общественно-исторические. В нравственном воспитании он отводил одно из главных мест патриотизму, который, утверждал У., с «истинно львиною силой» проявлялся в народе при защите Родины от внешних врагов. Истинный патриотизм, подчёркивал У., исключает шовинизм, требует воспитания гражданского долга «высказать смелое слово истины» против гнёта и насилия, которые не исчезли в России с отменой крепостного права. Его система нравственного воспитания ребёнка исключала авторитарность, строилась на силе положительного примера, нравственного влияния учителя, на «разумной деятельности ребёнка», требовала развития активной любви к человеку, создания атмосферы товарищества.