Антисери Д., Реале Дж. - ... Том 1.Античность

218.

Материя. Буквально: лесоматериал, сырье для постройки. Гиле — то, из чего сделаны вещи. 1) Материя умопостигаемая — метафизика, 2) материя чувственная — физика.В первом случае — это оправдание множественности Идей (поПлатону), пифагорейских модулей, вовтором, это — вода, апейрон, воздух, огонь, то, из чего все.

219. уацос;- гамос.

Брак, супружество. Спектрпредставлений о гамосе широк:от негативного (киники, Платон, эпикурейцы) до позитивного (неопифагорейцы), нейтральная позиция — у стоиков.

220. та цеха та фостгка - та мета та физика.

Метафизика. Терминнеопределенного генезиса. До недавнеговремени его приписывали Андронику Родосскому, однако задолго до него, как выяснилось, термин был употребляем. Метафизика — наука, занятая той реальностью, что выше (мета) физической. Отсюда две интерпретации ее объектов как крайних не только онтологически, нои хронологически. Сначала мы познаемвещи физические, свою природу, илишь потом — сверхфизическое, даже если это второе — на самом деле, иерархически первое, предшествующее.

221. Ц8ТЕЦ\|ЮХЮСТИ;- метемпсихосис.

Метемпсихоз. Трансмиграциядуши через различные тела, в том числе и нечеловеческие. Генетически эта идея — от орфиков, пифагорейцев, Эмпедокла, Платона. Филологически термин предполагает изменение души, а не тела. Обратную ситуацию точнее выражает термин "метенсоматозис", где ясно, что душа мигрирует от тела к телу, меняяоболочку телесную, соматос, о чем и говорит Плотин.

222. neSe^ig-метексис.

Участие, причастность. На языке Платоновойметафизикиметексис — одна из форм отношения Идей к физическому миру. Чувственное участие в идеальном в той мере, в какой последнее реализуется в чувственном. Важную роль играет метексис в диалектике Прокла, связывая высшие и низшиеипостаси.

223. цё$о8о<;- методос.

Метод. Этимология подсказывает, что это — путь следования (метаодос) в постановке и разрешения проблем. Аристотель подчеркивает, что метод должен соответствовать объекту науки (что математика, к примеру, отнюдь не для всех наук хороша).

296 Лексический указатель

224. Ц1кр6<; костцо<;- микрос космос.

Микрокосм. На протяжении всей античной философии выражение "микрокосм" стремится передать понимание человека как мира в миниатюре —от натуралистов донеоплатоников. Платонистоики видели космос наподобие живого великана. Человек, подобно космосу, не только состоит из тех же четырех элементов, но и обладает всеми потенциями космоса. "Маленьким небом" называет человека Филон Александрийский, где звезды — его искусства, науки, ремесла.

225. ццщагдмимесис.

Подражание. По Платону, мимезис — сущность искусства, которое копирует вещи, последние же копируют Идеи, потому поэт — всего лишь копиист. ПоАристотелю мимезис — форма творения реальности заново по закону сходства и вероятия, а потому поэт обогащает жизнь, состязаясь с творцом.

226. цистт^рга - мистерия.

Обряды инициации, например, среди орфиков, посвящения в тайну истины, скрываемую по определенным соображениям.

227. цгктб^-миктос.

Смешанный. По Платону, это то, что получается в результате воздействия "перас", ограничивающего начала, на бесконечное — "апейрон". Например, Единое — перас, Диада — апейрон, результат их взаимодействия — Идеи.

228. цётроу, цетрхоу - метрон, метрион.

Мера. По Платону, мера — не количественное, но качественное понятие. Аристотелевская умеренность характеризует основную добродетель, удерживающую от крайностей. Протагор предвосхитил многие современные гносеологии, провозгласив человека мерой всех вещей. Согласно софистам и скептикам, сами вещи — мера познания, а не человек.

229. Цб8о<;- мифос.

Миф. Фантастико-поэтический рассказ о вещах, которые составляют объект философского исследования. Дух мифа совпадает с духом философии — незаинтересованность, созерцательность, откуда и рождается удивление.

230. S&va-raq - танатос.

Смерть. Когдаговорят отанатосе, речь идет неофакте или констатации события, но о рациональном объяснении. В этом последнем смысле мы

имеем различные ответы греческой мысли. По Пармениду, нет ни рождения, ни смерти, и даже труп чувствует. Смерть не затрагивает бытие. Она не катастрофична и для атомистов, распад элементов сменяется их новым соединением. Врамках стоического циклизма — идеи вечного возвращения — смерть эпизодична. Контрапунктом жизни предстает смерть у Аристотеля.

231. то lavouv акгтугоу-то кинун акиэтон.

Неподвижный двигатель. Характеристика природы Бога по Аристотелю.

232. )*оъ<пясг\ - мусикэ.

Музыка. По Платону, философия — самая величественная музыка ("Федон"), а музыка — это философия в миниатюре. Музыка, как заметили пифагорейцы, это гармония противоположностей, и как таковая, она скрыта в природе числа. В музыке — потенция катарсиса, излечивающая душу.

233. 5еитеро<; TtXoCq-деутерос плус.

Вторая навигация. Выражение Платона, относящееся к процессу переосмысления, результатом которого стало открытие сверхчувственного, мира Идей.

234. йтгбфастк; - апофасис.

Отрицание. Логическая операция исключения предиката. Кроме того, это основное понятие т.н. апофатической теологии (в греческой патристике).

235. vdnaiq-ноэсис.

Мысль, познание в его наиболее высоких формах, улавливающие Идеи, как правило, непосредственным образом. Ноэзисноэзеос — чистое мышление Бога о самом себе по Аристотелю.

236. |xf) 6v - мэ он.

Небытие, чистая негативность, противопоставляемая чистой позитивности, бытию. Тематически проблематика небытия разработана элейцами.

237. voOq-нус.

Интеллект, ум, понимание, мышление. В отличие от современного аналога греческий семантический ареал нуса много шире: его онтологический смысл — божественный нус, все знающий и упорядочивающий космос, — подчеркивали уже досократики.

238. ouvoXoq - синолос.

Конкретное единство формыиматерии. ВонтологииАристотеля синолос — определенный тип субстанции, какпонятие оно отвечает формальным реквизитам оусии. Имеющий материю синолос является объектом опыта, а не определения, он подвержен распаду игенерации. Как чувственная индивидуальная субстанция синолосспецифицируется в человеческой персональности;логическиедоказательства, относящиеся к ней,затруднены в силу ее изменчивости.

239. фботд-фюсис.

Натура, природа. В современных языках нет слова, смысловое поле которого покрывало бы семантику физиса. ПоАристотелю, это 1)генерация вещей, которые растут, 2) сампринцип роста всего живого, 3) начало первого движения всякого живого существа, 4) то,что лишено формы иобладает только потенцией. Удосократиков физисбыл божественным началом бытия ижизни всех вещей. Он обретает асоматическую характеристику у Анаксимена и Мелисса, поэтому говорить о материалистичности философиифизиса, поменьшей мере, некорректно. Вгераклитовой теории физис объединяется сЛогосом, включая в себя начало разумности и порядка. Физис напервом этапе — тотальность всего реального в егоонтологической структуре, включая порядок и его законы. После "второй навигации" Платона физис стал обозначать только чувственную реальность. Устоиковфизисстановится основанием моральной и политической нормы, т.е. Логосом-физи- сом. У Плотина физис — крайняя оконечность Души, ее аспект, результат созерцания Души.

240. Ч^ХЛ - психэ.

Душа. Вгреческом горизонте понятиедуши играет существенную роль на всех уровнях: отметафизикидо философииприроды, от космологии до антропологии, отморали до политики, отгносеологии до религии. У Гомера "психэ" соотносится 1) с "психо" (дыхание жизни, последнее дыхание в ситуации смерти), и 2) с призраком-тенью, неким фантазмом, который после смерти отправляется в Аид. Он лишен сознанияи познания, выражая лишьнечтонегативное. Это, скорее,тело без души, чем душа безтела, нечто безжизненное и бессильное. Противоположную гомеровской позициюмы находим в орфизме, где психэ совпадает сдемоном и,как нечто божественное, душа бессмертна. Онапоселяется в теле в результате падения, отбывая в нем наказание. Ворфизме мы находим одну из первых дуалистических концепций, где сома (тело) ассоциируется с трупом. Ворфизме нетсовпадения души с разумом и познанием, напротив, она тем самодостаточнее, чем менее активна,