Антисери Д., Реале Дж. - ... Том 1.Античность

84. тарахл - тарахэ.

Замешательство, структурная нарушенность, беспорядок, в который, по мысли скептиков, погружен весь мир, а посему он непознаваем.

85. eteyxog - эленхос.

Опровержение. Существенный методологический момент философии вообще, античной, в частности; демонстрация противоречивости тезисов оппонента. Как метод он известен уже с элеатов, в частности, Зенона (знаменитые аргументы против движения и множественности). Егоширокоиспользовали Протагор и Горгий, эристьг, сократики,скептики, неоскептики.

86. егкаст(а - эйкасия.

Наиболее низкий уровень мнения, доксы, в платоновской гносеологии.

87. уусэстк; - гносис.

Познание. Следует различать три проблемы: 1) генезис познания, 2) природа и сущность познания, 3) ценность познания. Суть познанияв античной парадигме заключена в некоторого рода встрече подобного (что в нас) с подобным (которое вне нас), идентификации, ассимиляции мыслью реальности. Познание, будучи человеческим, все же объективно улавливает вещи, как они есть. Ценность той или инойформы познания определяется по-разному, в зависимости от исходных установок.

88.Jtav-пан.

Всё.

89.двюрга - теория.

Созерцание. Одно из кардинальных понятий античной философии, подразумевающее как познавательное, так и моральное отношение человека к универсуму. В неоплатонизме, онтологическая энергия.

90. avxicpacTK;- антифазис.

Противоречие. Форма оппозиции, наиболее акцентированная и крайняя, характеризующаяся неприятием промежуточных терминов (Аристотель, "Метафизика"). Как например, между бытием и небытием структурно невозможен средний термин, который, впрочем, вполне возможен в оппозиции контрарности.

91. EvavTio-rnq - энантиотэс.

Контрарность. Одна из форм оппозиции, менее радикальная, чем контрадикция, противоречие (см.выше), поскольку она допускает наличие промежуточных терминов (как, например, серое между белым и черным).

92. цбтоклрофп - метастрофэ.

Обращение. Согласно Платону, обращение души от мира чувственного к миру умопостигаемому, к Идее Блага, происходит в процессе познания, философского воспитания. Обращение есть своего рода этический эффект познания, когда взор устремляется к божественному.

93. <тйца - сома.

Тело. Первоначально термин означал "труп", затем приобрел более широкий смысл, живое тело вообще, (еще у Гомера такое значение отсутствует). Позже онстал означать и неодушевленные тела. Вфилософском языке присутствуют два акцента этого понятия:антропологический и онтологический. Орфико-сократическая традиция трактовала "сому" как: 1) тюрьму и могилу души, 2) служебный инструмент души, 3) потенциальность (материю), которая в акте есть душа, энтелехия (Аристотель). Известны также эпикурейская (механистическая) версия тела и противоположная ей стоическая (редукция бытия к телу). В неоплатонизме заметно радикальное сведение тела к форме.

94. фдора - фтора.

Уничтожение, истребление, гибель, порча, разложение. По Аристотелю, как и генерация, разложение есть форма мутации, имеющая место по отношению к категории субстанции. Она означает разрушение субстанции, т.е. утрату материей формы, (см. — танатос).

95.CTUvsaiq,OUVEISTIOK; - синесис, синейдесис.

Сознание, совесть. Один из сложнейших терминов, отсылающих к моральному и одновременно интеллектуальному самосознанию собственного единства человека с миром вещей, с тем, что выше и ниже его самого. Равным образом, способность удерживать это единство и чистоту духовного мира. Родственные по смыслу понятия: "человек внутренний" Платона ("Государство"), "я" как "нус" Аристотеля. Немало суждений о синесисе мы находим у Эпиктета, Марка Аврелия, Сенеки, Плотина.

96. кбацо? - космос.

Порядок. Благодаря пифагорейской онтологии числа, сложилась традиция, согласно которой гармония и число поддерживают все иделают бытие тем, что оно есть. У досократиков такое понимание мира подкреплено разумным первоначалом. Аристотель говорит о сохранении космоса благодаря согласованности его элементов, их уравновешенности, так устроенной, что ни один из них не превосходит другой в потенции.

97.Kpaoriq - красис.

Вгиппократовой медицине — смесь четырех фундаментальных жидких соединений, которая определяет темперамент.

98.noir\cnq - ПОЭСИС.

Творение. Понятие, отсутствующее у греков, появляется вфилософии Филона Александрийского, где оно выражает божественную активность по вызволению вещей из небытия. Позднее поэсис понимается как дар, как Божья благодать.

99. Kpirrjpiov - критерион.

Это стоический аналог эпикурейскому понятию "канон" (см.выше). Критерий истины, согласно стоикам, в каталептическом представлении.

100. кар8(а - кардиа.

Сердце. Вантичной философии этот термин скорее физиологический, чем философский.Эмпедокл употреблял его вместе с понятием крови,

смыслительным органом, Аристотель — с чувственным органом.

101.то Sounoviov - даймонион.

"Божественный глас", который, как утверждал Сократ, слышен при определенных обстоятельствах как бы изнутри.

102. яарёукХгстг^ - паренклисис.

Клинамен. Инновация эпикурейской школы в атомистическую теорию. Словоозначает "минимальное смещение" атомов от линии отвесного падения совершенно случайного происхождения. Онтологически онообъясняет возможность соединенийатомов, антропологически служит для обоснования человеческой свободы, места для которой практически не оставляет всеобщая необходимость.

103.стоААоуигцо!;- силлогисмос.

Дедукция. Процесс мысленного вскрытия частных истин из универсальных. Она противоположна индукции.

104. 6ршцо<;- хорисмос.

Дефиниция. Согласно Аристотелю, дискурс, вскрывающий сущность вещей посредством указания на ближайший род и специфическое отличие.

105. &еюот<;- теосис.

Деификация, уподобление Богу. Термин означает идентификацию человеческой души и Бога, берет свое начало от неопифагорейцев и платонизма.

106. блцгоируод-демиургос.

Демиург. Начиная с Платона, термин становится техническим для обозначения Бога как зодчего мира. Демиург — интеллигибельная причина и волящее начало. Он, взирая на мир Идей как идеальную парадигму, лепит "хору", т.е. бесформенную материю, и из хаоса он вызывает мир к порядку. Двигательный мотив Демиурга — Благо. Иерархически Демиург ниже Идей, но выше мировой души и Богов, которых он производит.

107. Svxxq-диас.

Диада. Понятие Диады (большого-малого) появляется у пифагорейцев, означая начало делимости и принцип множественности. В так называемых незаписанных теориях Платона, Диада — вид интеллигибельной материи в ее ограничивающей функции. Диада соотносится с понятием "апейрон", которое было введено в функции, аналогичной платоновской.

108. SUX^EKTIKTI - диалектика.

Диалектика (от диа-легейн) в античную эпоху обрела множество смыслов, из которых выделяемы, по меньшей мере, семь: 1) Методическое опровержение тезисов противника (Зенон Элейский, например). 2) Опровержение как самоцель (в софистике и эристике). 3) У Сократа диалектика становится диа-логом, в котором есть два момента — опровержение и майевтика, оба в ключе иронии.4) У Платона, как метаэмпирический вывод, метод восходящий и нисходящий по обнаружению связей между идеями. 5) У Аристотеля диалектика совпадает с аналитикой и логикой возможного, диалектическим силлогизмом. 6) Стоики делили логику на диалектику и риторику. 7) Современные исследова-

тели допускают также наличие некоторых античных аналогов триадичнойдиалектики Гегеля, как синтеза противоположностей, элементы которой мы находим у Гераклита, Прокла.

109. 8гаХоуо(;-диалогос.

Диалог. Цепочка вопросов и ответов в исследовании истины.Диалог — одна из ярких характеристик диалектики Сократа, в противоположность монологу софистов. Сократический диалог, имея строгую логическую структуру, былвоспитательным методом с заметнойморальной нагрузкой, вспомоществование душе через логос. У Платона это еще и литературный жанр. В отличие от своего учителя, не признававшего письменногослова, онпытался передать вдиалоге все богатство живого слова, его оплодотворяющую силу.

110. Sidvoux - дианойя.

Разум, мысль. В противоположность опыту, чувствованию, понятие диа-ноэн акцентирует дискурсивную мысль в процессе ее переходов. В этом смысле дианойе противостоит ноэсис, интуитивная, непосредственная мысль, что впервые отмечено Платоном.

111. SiatpiPfi - диатриба.

Литературная форма, узаконенная киниками, имела при всейкраткости этический и назидательный характер. По тону напоминала язвительную пародию.

112. <pdi«Tiq - фтисис.

Уменьшение, убывание, исчезание, чахотка. По Аристотелю, форма мутации, количественногоизменения.

113. &я65ег£г<; - аподейксис.

Демонстрация, доказательство. Так назвал Аристотель "Вторую аналитику". СИЛЛОГИЗМ, который формально корректным способом объединяет верныепосылки.

114. 3e6q - Ssvov - теос, тейон.

БОГ, божественное. Для греков характерно понимание божественного как структурной множественности, что образует несомненнуюантите-

зу монотеистическому пониманию Бога библейского происхождения. Синтетическийракурс этоймногогранной проблемы отражает следующие моменты: Бог как начало (то, из чего, в чем и для чего все есть), Бог как разумное основание, как метаэмпирическая реальность, как позитивное бесконечное, наивысшая потенция, неиссякаемая продуктивная энергия, целостный и замкнутый горизонт мысли, причина всего безусловного. Греческий Бог — творец, но лишь постольку, поскольку оннесет порядок, ноне потому, что дарует бытие. Что касается отношения Бога к человеку, то, начиная с Гомера, греки говорили о "сингенейе", т.е. их сродстве, что получает обоснование лишь в платоновском "Тимее". Идея Бога, награждающего праведных и карающего порочных людей, орфического происхождения, не имела широкого влияния в античности, ибо среди мыслителей доминировало представление об автономии моральной жизни и добродетели. Что касается возможности постичь божественное, то лишь немногие из них сомневались в этом. Но поскольку божественное виделось как своего рода недоступно рациональное, то путь к нему лежал через мистическое единство, экстаз, где человек, впрочем, мог рассчитывать лишь на самого себя. Для стоиков становится центральной проблематика божественного как Провидения (см. "Пронойя").

115. 86уца-догма.

Термин означает доктрину как объект неколебимой веры. Напомним, что Аристотель называл догмой общее убеждение философов физиса в том, что "из ничего — ничто, а все — из того, что есть". Эпикурейцы и стоики считали неизбежным для мудреца иметь догмы, т.е. доктринальные принципы,сообщающие устойчивость всему прочему. Именно догма стала объектом систематической критики со стороны скептиков, которые видели в ней "согласие, данное чему-то темному, сомнительному". В религии догма имеет решительно иной смысл, т.е. истину откровения. Как таковая она не есть объект разума, но дело веры.

116.

Боль, страдание, печаль. Впонимании страдательных явленийдуши и тела можно выделить три интерпретации: 1) религиозная, берущая начало от орфиков, связана с идеей изначальной вины и цикла перерождений как наказания за эту вину. Здесь страдание выступает как искупление. (Платон, "Горгий", "Федон", "Государство"). 2) Эпикур соединяет страдание со злом, полагая основной задачей философии избавлять от него человека. 3) Посидоний выразил третью позициюпо отношению к страданию — стоическую — безразличие: "Страдание,

ка, и если учесть, что в нем есть как лучшая, так худшая часть, то эгоист тот, кто любит в себе именно худшую, низшую часть самого себя.

123. sftcoXoc - эйдола.

Образ, имидж. Это термин стал техническим уже со времен Эпикура. Эйдола — образы, которые исходят от вещей, онипродуцируют форму и структуру. Проникая в нас, они становятся причиной ощущений, представлений, мыслей, фантазий, восторгов.

124. slSoq-эйдос.

Идея. В досократовой мысли эйдос соответствует понятию формы. У Платона это — Идея,интеллигибельная форма. Для Аристотеля эйдос

— фундаментальное начало, но не отделенное, а, скорее, присущее самим вещам. Другой смысл эйдоса в "Метафизике" — вид,специфическое отличие вещи.

125.zv, novdq, evocq-эн, монас, энас. Единое в онтологии Плотина.

126.аяоррога, атгоррап - апорройя.

Эманация. Понятиевосточного происхождения, означающее освобождение, растрату потенции. По Плотину, это не необходимый процесс физического типа, но результат свободной активности Единого, которая по своему характеру есть самосозидание метафизического плана.

127. CTK8V|/I<;- скепсис.

Сомнение, тупиковая ситуация в исследовании.

128. svepysux - энергейя.

Энергия. Акт, действие, близлежащее понятие — "динамис". Акт — это бытие в его не-потенциальности, т.е. реализованное бытие, наиболее полное. Онтологический закон акта-потенции — это закон безусловного приоритета акта над потенцией,тем, чего нет, но,может быть, в онтологическом, хронологическом и гносеологическом смыслах. Акт есть правило и цель потенции, но не наоборот.

129. ёукратеих - энкратейя.

Самоконтроль, господство над самим собой.ПоСократу, это господство разума над животным началом, над телом. Энкратейя — это, стало быть, внутренняя свобода.

130.EvxeXixsva - энтелехия.

Воснове энтелехия синонимична энергейе, т.е. акту, в противоположность потенции. Это прежде всего реализация формы. Аристотель вводит энтелехию для решения двух проблем — движения и души — в их отношении к телу.

131.ёуАпцтща - энтимема.

По Аристотелю, это риторический силлогизм, близкий к диалектическому силлогизму, ибо принимает вероятные посылки.

132.ёуЗбистихак;, БУ$оиотастцб<;, BVSOUCTIO^CO - энтусиасис. Энтузиазм. Божественное вдохновение, быть во власти Бога — характеристика поэтического творчества. Демокрит был первым, кто интерпретировал вдохновение как род экстаза. "Безумие — вот без чего нет великого поэта", — говорил Цицерон, ссылаясь на Демокрита и Платона.

133.aiffiveq - айонес.

Эоны. Так гностики называли вечные частицы, которые исходят от первоначала (напр., Валентин).

134. етюхл - эпохэ.

Задержка, приостановка суждения. Термин, по-видимому, введен Архесилаем для выражения скептической "адоксии".

135. ёяотстеих - эпоптейя, эпоптика.

На языке мистерий это кульминационный пункт философскойинициации, момент экстатического соприкосновения с божественным.

136. spicrmc^ - эристика.

Тяжба. Наиболее типичная форма эристики — споры среди молодого поколения софистов, против которых был написан диалог Платона "Эвтидем".

137. fyxoq-герое.

Герой. В греческой мифологии герой понимался как полубог, как демон, стоящий в промежуточной позиции между богом и человеком. Такое понимание сохраняется вплоть до стоиков, видевших в героях души, наделенные особым совершенством.

138. epcoq - эрос.

Любовь. Если не считать космогонические интуиции Гесиода, Парменида и Эмпедокла, первой систематизацией понятия Эроса был плато-

низм. (Платон "Пир", "Федр"). Эрос у Платона выступает как синтетическая сила, посредник между чувственным и сверхчувственным, дающий крылья подняться по вертикали прекрасного в различных его проявлениях, чтобы познать Красоту в себе, что совпадает с Благом.

В "Федре" Платон сближает Эрос с анамнезом, т.е. с метафизическим воспоминанием о Гиперурании, откуда родом душа. Красота — единственная Идея,имеющая привилегию быть видимой, и как таковая она

—просвет интеллигибельного в чувственном, она воспламеняет душу

ивлечет к восхождению. Эрос,такимобразом,ностальгия по абсолюту, а потому онне имеет своей последней целью личность. По Аристотелю, Бог не субъект любви, нолишь объект ее, ибо греческий Эрос это всегда воодушевляющий недостаток. Оптимальное для Абсолюта — ни в чем не нуждаться, быть самодостаточным.

139.&А.т|&8гаалетейя.

Истина, правда. В античной мысли выделяемы два основных смысла истины: 1) онтологический и 2) гносеологический. Уже досократики идентифицировали истину и физис (как например, у Парменида).По Аристотелю, любая вещь обладает истиной настолько, насколько она обладает бытием. Потому причина более истинна, чем причиннообусловленное, сверхчувственное более реально, чем чувственное, ибо имеет больше бытия. Плотин понимал под истиной Дух, который есть синтез бытия и мышления. Гносеологически, хотя истина это аффект мысли, ее основание есть всегда реальность, бытие. Любопытна позиция стоиков, по мысли которых истина — это тело. Общей для античных мыслителей была вера в доступность истины для человека, ее непотаенность, несокрытость, что следует из этимологии слова а-Ле- тейя, т.е. то, что вне Леты, неподвластно забвению, не смываемо водами Леты, проступает в вечности.

140. с*царт1а - амартия.

Ошибка. Этот термин включает в себя две группы основных значений: 1) логико-гносеологическую, связанную с мнением, доксой, 2) моральную, включающую понятиягреха, вины.

141. iaaxepiKoq - эзотерикос.

Слово происходит от греческого "эзо", что означает "внутри". Эзотерическими называют сочинения, например, Аристотеля, предназначенные для использования внутри школы узким кругом учеников.

142. ёцяБ1р{а - эмпейрия.

Опыт. ПоАристотелю, термин характеризует отношение между понятиями в памяти. Эмпириками же Аристотель называет тех, кто знает