9241

Пятый довод. Любая из сфер гражданского общества, будь то, к примеру, семья или религия, является в то же время социальным институтом. Обладает ли физическая культура признаками институциональности? Несомненно, поскольку нормативный аспект физической культуры всегда тщательно осмысливался и реально представал в виде симбиоза с поведенческим актами, придавая им смысл и единую основу. Южно-корейский ученый Хье-Тао Йи считает, что Восточные боевые искусства, йога, дзэн-медитация зародились приблизительно семь тысяч лет до н.э. В необычайно знаковый период человеческой истории, когда завершился переход от матриархата, к патриархату. Не случайно, в древних олимпийских играх принимали участие только мужчины. В дальнейшем, по мере развития общественной жизни, такое положение дел стало оцениваться как дискриминация женщин. В глубокой древности на Востоке складывались религиозно-мистические школы со своими уставными предписаниями, регламентированием поведенческих траекторий и порядка общения. Высокие показатели физического развития доступны лишь тому, кто верен духовным принципам, гуманным предпочтениям, общечеловеческим идеалам. Физическое развитие в интерпретации древневосточных мыслителей есть лучший способ медитации человека с богом. (Хье-Таэ Йи. Олимпизм и перспективы философии спорта в азиатской пацифике // Философские науки, №№ 1-3, 1993).

И, наконец, шестое. Соотношение физической культуры и коммерции. На Западе преобладает точка зрения, согласно которой социальное объединение, движение, инициатива, система социальных норм отлучается от гражданского общества, если она экономически детерминирована. В отечественной литературе преобладает противоположная точка зрения на том основании, что, вопервых, в условиях рыночной экономики далеко не все сферы хозяйственной деятельности являются частью государственного сектора, а во-вторых, существует наряду с профессиональным, также и любительский спорт мене, чем первый зависящий от экономического или политического диктата. Физическая культура при всех фактах ее коммерциализации и политизации сохраняет свою относительную автономность от экономики и государства. По той причине, что она сохраняет свой собственный механизм самоорганизации и развития и в свою очередь существенно влиять на ход политических и экономических изменений.

И так, физическая культура является полновесным элементом гражданского общества в любой стране мира, а следовательно и в современной России.

ШИРШИНА Р.Р.

(Нижний Новгород)

РОЛЬ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ

Физическая культура и спорт, по большому счету, решают проблему состязательности в борьбе с большим весом, с безволием, страстью к наркомании и алкоголизму, с приближающейся старостью и набегающей немощностью. Спортивный тип мышления и образ жизни хорошо перекликается с конкурентоспособностью в экономике, с умением состязаться в самых сложных и важных для человека вопросах.

Своими требованиями развития физической культуры гражданское общество предъявляет счет государственной власти. Физическая культура и спорт становятся опосредованным звеном между государственной властью и гражданским обществом. Сегодня физическая культура населения и спорт являются совместной областью функционирования, точкой соприкосновения государства и гражданского общества. Их взаимодействие способствует совпадению интересов и достижению гармонии между ними. Особенно сегодня российское общество нуждается в расширении существующих и создании новых, отвечающих современным требованиям, физкультурных секций,

41

спортивных школ и многочисленных ассоциаций и движений целью, которых является здоровый образ жизни общества. Здоровый образ жизни и здоровое поведение – это альтернатива наркомании, пьянству, алкоголизму и другим деструктивным формам физической культуры, основанной на системе предпочтений и поведении граждан.

Здоровая личность, здоровая нация – это огромный демографический и политический ресурс государства и общества. Не случайно в Древней Греции воспитание предполагало единство развития физического и умственного в равной степени – « гимнастического» и «мусического». Человек постоянно соотносил себя с Космосом, а человеческое тело – с природными объектами. Примечательной особенностью физической культуры античной эпохи был культ человеческого тела. Идеализируя богов, греки представляли их в образе человека и наделяли высшими физическими способностями и красотой. Культ тела, в своей основе, определялся, также и прагматичными причинами. Каждый грек испытывал потребность в развитии силы и ловкости, по крайней мере, для достижения военных целей.

Античной культуре была присуще и такая черта как состязательность, которой были проникнуты все сферы жизни. Главную роль играли состязания художественные – поэтические, музыкальные, спортивные, конные. Греческий агон (борьба, состязание) олицетворял характерную черту свободного грека. Наиболее ярким выражением античного агона стали знаменитые Олимпийские игры, которые Греция подарила всему миру. Наряду с Олимпийскими играми каждые четыре года (между Олимпийскими играми) происходят Азиатские игры, которые пользуются огромной популярностью у азиатских народов. Учреждены эти игры были представителями шести азиатских наций 8 августа 1948 г. во время XIV Олимпийских игр в Лондоне, а первые Азиатские игры состоялись в 1951 г. в Нью-Дели. Они призваны прививать молодым атлетам моральные и физические качества, необходимые для честной борьбы в спорте, способствовать укреплению дружбы и принципов доброй воли, стоящих над политическими, расовыми и религиозными отличиями. Примечательно, что их целью является не только развитие спорта, но и достижение всеазиатского единства и взаимопонимания.

В последние годы в нашей стране стали возникать в отдельных регионах спортивные секции, строятся стадионы и дворцы спорта для занятия физической культурой. В целях сокращения девиантного поведения среди подростков проводятся соревнования по футболу, хоккею, плаванию, а том числе, синхронному, художественной и спортивной гимнастике, но пока это единичные мероприятия, к сожалению, не носящие массового и системного характера. Миллионы людей, а среди них и подрастающее поколение не занимаются ежедневно физической культурой, а тем более спортом. Но то же время большинство из них постоянно следят за крупнейшими спортивными состязаниями, болеют за наших спортсменов и восхищаются их спортивными успехами. Естественно, престиж России неразрывно связан с достижениями наших спортсменов на мировой арене. Но, гордясь и эксплуатируя этот спортивный ресурс, важно не останавливаться на прошлом и настоящем и формировать перспективный спортивный имидж страны, который должен создаваться на основе реальных и многочисленных физкультурных ручейков, дворовых команд, секций, движений, общественных инициатив, направленных на развитие массовой физкультуры.

Многообразие физкультурных ассоциаций, движений, клубов, спортивных секций, их развитость – объективный критерий зрелости общества, его способности удовлетворять здоровые потребности людей. Поэтому необходимо координировать усилия гражданского общества и государственной власти по развитию физической культуры, ее массовости и доступности широким слоям населения. Развитие физической культуры и спорта способствует становлению самостоятельности – важнейшего личностного качества. Состояние, степень, уровень и развитие физической культуры есть индикатор развитости гражданского общества.

Тем более, что в последние годы во многих странах, в том числе и в России, отмечаются резкие колебания в плане доверия людей к политическим партиям, особенно, в случаях невыполнения последними функций репрезентации гражданских интересов в муниципальных, региональных и федеральных эшелонах государственной власти. Снижается уровень участия граждан

42

в политике, в частности, в выборах и членство в профсоюзных организациях. Известно, что общество не терпит пустоты, и на этом месте возникают новые институциональные и неиституциональные каналы взаимодействия общества и государства.

Особенностью возникновения новых социальных движений, связанных с развитием физической культуры и поддержкой спорта является то, что в настоящее время все большую роль играют не институциональные, а иногда и стихийные формы участия граждан в этих движениях. Например, футбольные хоккейные фанаты. Эти общественные инициативы и социальные движения, направленные на развитие физической культуры и спорта, как правило, являются не политически, а ценностно ориентированными. Общность их идеалов и ценностей может привлечь внимание представителей государственной власти того или иного уровня, но отнюдь не содержит задач по переустройству государственной власти. Важно отметить что энергия, активность этих инициатив и движений в равной степени может быть направлена как на решение государственных, так и вне государственных вопросов. Таких как семья, жилье, здоровье, организация досуга.

ЛЕБЕДЕВА Т.В., ХАРИТОНОВ А.А.

(Нижний Новгород)

АНАЛОГИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКИХ ОППОЗИЦИЙ «ФИЗКУЛЬТУРА/СПОРТ» И «ДИАЛЕКТИКА /СОФИСТИКА»

Умозаключение по аналогии – один из видов умозаключений, использование которого в рассуждении повышает эвристические функции мышления, способствуя получению нового знания. Уподобляться друг другу могут не только свойства предметов, но и отношения между ними. В научном исследовании используется преимущественно строгая аналогия, дающая с высокой вероятностью достоверное знание. В случае применения нестрогой аналогии аналоговые переносы с одних объектов на другие служат источником генерации новых идей, подходов к проблеме, гипотез.

«Спор» и «спорт» – слова однокоренные. Самая благородная форма спора – спор ради истины

– в Древней Греции получил название диалектики3. Он существенно отличается от спора ради победы, который культивировала в качестве единственного вида спора софистика.

Софистика в Древней Греции в VI веке до н. э. – это течение мысли, ориентированное на изучение секретов силы слова – логических, психологических, стилистических, грамматических, риторических. К концу V века до н. э. слово «софистика» меняет свое предметное значение на противоположное – в результате того, что основным мотивом деятельности софистов-риторов становится выгода от продажи секретов слова. Слово становится товаром. С этого времени и поныне софистика представляет собой игровую парадигму мысли и речи. Софистическая риторика Древней Греции обслуживала юридическую, политическую и коммерческую практику того времени и находилась в длительном споре с философией. В платоно-аристотелевской концепции софист – « тот, кто ищет корысти от мнимой мудрости».

Физическая культура – одна из сфер социальной деятельности, ориентированная на сохранение и укрепление здоровья, развитие телесных и психических способностей человека в процессе осознанной и целенаправленной двигательной активности. Как и всякая культура, она представляет собой многоуровневое социальное образование, включающее потребности и способности, непосредственно физкультурную деятельность и связанные с ней общественные отношения, а также соответствующие социальные институты. К задачам физкультурной деятельности относятся: 1) всестороннее и гармоничное развитие биопсихических характеристик

3 Позже – это философский метод адекватного процесса познания, оценки и преобразования мира, в основе которых лежат фундаментальные принципы развития и всеобщей связи явлений.

43

человека; 2) укрепление здоровья, профилактика от болезней; 3) формирование здорового образа жизни; повышение психофизиологической выносливости человек для обеспечения работоспособности и творческого долголетия. Развивая биопсихические способности человека, физкультура косвенно способствует совершенствованию связанных с ними духовных, интеллектуальных и этических качеств человека. В единстве с другими константами человеческой культуры физическая культура является гранью всестороннего и гармоничного развития личности.

Слово спорт в его английской версии (sport) первоначально означало «состязания, игры, забавы». Атрибутами спорта являются ярко выраженная состязательность, стремление к достижению более высоких результатов, к победе над другими участниками спортивного соревнования. Эти цели требуют от спортсмена мобилизации физических, психических, волевых качеств, которые формируются в результате длительных систематических тренировок и участия в соревнованиях. Высшим выражением соревновательной деятельности современного спортсмена является участие в олимпийских играх, которые относятся к спорту высших достижений.

Возрождение олимпийского движения, существовавшего в Древней Греции, связано с именем барона Пьера де Кубертена. В 1896 году он создал олимпийский комитет, который организовал олимпийские игры в современном их виде. С тех пор они проходят регулярно, через каждые четыре года, за исключением периода мировых войн. В 2000 году в программе проведения олимпийских игр произошло изменение: они разделились на зимние и летние. При этом четырехлетний цикл повторения зимних и летних олимпийских игр строго выдерживается.

В«Оде спорту» Пьер де Кубертен провозглашал идею укрепления мира, которую олимпийские игры должны были нести. Ведь, как известно, во время проведения олимпийских игр в Греции прекращались все войны. По замыслу Пьера де Кубертена важно было само участие спортсменов различных стран в олимпийских играх на равных условиях, независимо от расовой принадлежности, степени экономического развития государства, которое они представляли, и формы государственного устройства. Главным девизом Игр было именно участие представителей различных стран, а не победа. Поэтому в таком виде олимпийские соревнования рассматривались как своего рода полилог для поддержания мира, согласия и взаимопонимания между народами – подобно тому, как художественно-культурные связи между народами и государствами всегда способствовали укреплению мира и взаимоотношений между народами и государствами.

Вдвадцатом веке трансформировалось сама суть олимпийского движения. Главной целью спортсмена на Играх стала победа, причем нередко победа любой ценой. Об этом свидетельствуют периодические допинговые скандалы, имеющие большой резонанс в средствах массовой информации, недобросовестное судейство, а также провокации, связанные с некачественной подготовкой к соревнованиям спортивного инвентаря.

Вкачестве примера можно сослаться на допинг-скандал с Беном Джонсоном на олимпийских играх в 2008 году в Сеуле, когда по итогам полуфинального забега он с трудом прошел в финал, а в финале обогнал самого Карла Льюиса и установил при этом мировой рекорд – в результате употребления допинга. Допинги в современном спорте стали носить массовый характер. Честная игра, без допинга, является заведомо проигрышной, поскольку условия соревнования становятся неравными. Поэтому современная спортивная медицина решает три задачи: 1) как оказаться лидером

визобретении нового вида допинга, который не фиксируется при помощи существующих допинговых тестов; 2) как укрыть в организме человека известный медицине допинг, чтобы он не проявлялся при допинг-контроле; 3) как обнаружить допинговый препарат в организме спортсмена.

Примером недобросовестного судейства можно является случай с оценкой выступления нашего прославленного гимнаста Алексея Немова на олимпийских играх в Китае в 2008 году, когда судьи явно занизили оценки за его выступление. В результате разразился скандал: зрители в спортивном зале поднялись со своих мест в знак протеста против пристрастного судейства. Сам Алексей Немов вынужден был обратиться к публике с просьбой успокоиться, поскольку дальнейшее проведение соревнований было под угрозой срыва. Другой пример нечестного судейства в спорте: в матче по футболу в Мехико между командами Англии и Аргентины в 1986 году на чемпионате мира

44

Диего Марадона забил решающий гол рукой, что является грубым нарушением правил. Однако гол был засчитан. Когда при просмотре видеозаписи игры ошибка стала очевидной, судья не стал пересматривать результат; и команда Аргентины стала Чемпионом мира по футболу.

В 2004 году в Афинах Светлана Хоркина, не смогла завоевать Олимпийскую медаль на соревнованиях по спортивной гимнастике среди женщин в опорном прыжке, по причине того, что высота снаряда на 5 см была меньше должной. Подобные ошибки или намеренные провокации, нарушающие принцип равенства условий участия спортсменов в состязаниях, свидетельствуют о том, феномен нечестной игры довольно часто решает исход борьбы за пальму первенства в спорте.

Дух олимпийских игр коренным образом изменился в 1948–1952 годах в связи с их коммерциализацией. Изменилась структура мотиваций спортсменов на участие в Играх и победу в них: деньги стали мощным стимулом стремления к победе. Высокие доходы от побед в спорте высших достижений коммерциализировали спорт, привнесли в него фактор экономической конкуренции и оттеснили идею мирного полилога между народами. Победа в олимпийских играх стала знаком экономической и военной мощи государства, которые презентируют спортсмены.

Одно из негативных последствий коммерциализации спорта заключалось в том, что в Олимпийских играх восторжествовал принцип «победа любой ценой». Это не преувеличение, коль скоро при социологическом опросе олимпийских чемпионов на вопрос «готовы ли Вы принести в жертву здоровье ради олимпийской победы?», большинство отвечают «готовы». Другое следствие коммерциализации олимпийских игр и спорта в целом – снижение среднего возраста спортсменов, участвующих в спорте высших достижений. Тренеры, которые получают деньги за победу воспитанников, форсируют подготовку молодых спортсменов, что в конечном итоге наносит непоправимый вред здоровью спортсменов. Расплатой за олимпийские медали нередко является загубленное здоровье. Широко известно, что после окончания спортивной карьеры, многие спортсмены испытывают разочарование в жизни и не могут адаптироваться в социуме.

По мере коммерциализации спорта высших достижений происходит отчуждение исконно присущей физкультуре функции сохранять и развивать биопсихическую меру человека. В спорте высших достижений коммерциализируются не только мотивы спортсменов, но и спортивная деятельность, а также система отношений и институтов, в контексте которых она осуществляется. Отдельные спортсмены или целые спортивные команды стали объектом купли-продажи. Борьба за победу в спортивном состязании не является уже более состязанием в силе, ловкости и спортивном мастерстве, а является состязанием капиталократии, что не имеет отношения к развитию и спорта и свидетельствует об отчуждении их от человека. С коммерциализацией спорта появилась и коррупция в спорте. Она, в частности, проявляется в так называемых «договорных» матчах и состязаниях по игровым и неигровым видам спорта, в которых исход состязания или спортивной игры заранее предрешен. Публика же платит за «спектакль», разыгранный в соответствии с договором. Подобные факты в спортивной жизни ранее были единичными, а в настоящее время носят довольно распространенный характер. Зрелищный характер спорта роднит его с театральным спектаклем, игровым диалогом. Но подобная имитация соревнований – показатель нарастания в спорте высших достижений тенденции перформативности, превращении спортивных игр в псевдоигры

Современные отношения между физкультурой и спортом очень напоминают антитетические отношения между диалектикой и софистикой. Проведем аналогию между отношениями «диалектика

– софистика», с одной стороны и «физическая культура – спорт», с другой стороны. Для этого дадим экспликацию основных признаков названных понятий.

По предмету. Диалектика – это предметно определенный обмен мыслями. Это не болтовня о неопределенном, пустом, малозначимом, а социально или(и) личностно значимый спор, диалог. В нем предмет не отчужден от его участников в гноселогическом, аксиологическом и праксиологическом планах. Это осмысленное, понимающее и внутренне мотивированное, заинтересованное решение проблемы, в частности, через диалог.

По субъектам. Диалектика предполагает равносубъектное (равноправное), диалогическое общение, которое предполагает наличие у его участников чувства собственного достоинства и

45

взаимного уважения. Диалог, не нарушая личностного суверенитета его участников, свободно устанавливает более широкое, совместное информационное поле взаимодействия для решения проблемы. Симметричность прав и обязанностей на полюсах субъектов сообщает диалогу признак ненасилия4. Поэтому диалектика как форма общения ненасильственна. И даже тогда, когда диалог переходит в режим полемики (острого спора) этот принцип не отменяется, требуя отделять позицию

вспоре собеседника от самого собеседника по принципу, суть которого хорошо выражает высказывание Ф.М. Вольтера: «Ваше мнение мне глубоко враждебно, но я готов голову отдать за ваше право его высказать».

По средствам. Средства соединяют и делают субъекта общения и его предмет соразмерными. Неразборчивость в средствах может редуцировать диалог к чисто формальной его стороне или трансформировать в речевое насилие. В диалектике средства избирательны, в предметносодержательном и этическом планах. Благородный речевой этос – естественная аура совместного поиска истины.

По процессу. Диалектика диалогична. Она обращена не только на решение проблемы, но и на отношения, возникающие в коммуникации. Поэтому диалектик стремится к истинному знанию и занимает воинствующую позицию по отношению к лжи. Он стремится к подлинно свободному обмену мнениями и, что очень важно, умеет соотносить алгоритмы диалога с алгоритмами решения проблемы.

По результату. Диалектика продуктивна, эвристична, обладает созидательным потенциалом. Она способствует поиску, утверждению, распространению (просвещению и пропаганде) и реализации новых, созидательных алгоритмов деятельности.

Системная характеристика диалектики. Диалектика онтологична. Она вплетена в ткань реальности (объективная диалектика), отражает и преобразует ее в форме человеческой деятельности (субъективная диалектика). Из нее вытекает необходимость особой, дуальной формы бытия человека,

вкоторой человек естественным образом тянется к общению с другим. Поэтому диалектика образ мышления и как диалогический способ движения к истине – важнейшая социальная характеристика индивидуальной и родовой меры человека.

Контекстуальное определение софистики по тем же признакам выглядит следующим образом. По предмету. Софистика, как манипулятивная парадигма мысли и речи, подменяет предмет общения, смещает его цели в сторону корыстных мотивов. Поэтому она лжива, внутренне противоречива по своей природе. По определению Аристотеля: «Софист – это тот, кто ищет корысти

от мнимой мудрости».

По субъектам. Софистика утверждает неравноправные взаимоотношения в общении. Манипуляция – неравноправное, несимметричное взаимодействие в общении – в том плане, что собеседник в диалоге рассматривается не как суверенная личность, а как объект использования в корыстных целях или в интересах узкого круга лиц. Принцип равенства сторон, право на свободу слова и самостоятельное суждение в ней попирается. Манипуляция, по определению, не этична, а часто и вовсе цинична. Поэтому она в открытой или завуалированной форме насильственна и вредна. Причем вред этот не локализуется на полюсе манипулируемого, но также и на полюсе манипулятора: девиантные схемы, алгоритмы общения закрепляются у человека-манипулятора и становятся со временем привычным репертуаром общения, разрушающим саму личность манипулятора5.

По средствам софистика безбрежна и безгранична. Выбор ею средств варьируется от самых грубых, агрессивных и откровенно насильственных до тонких, изощренных, «иезуитских». По степени сложности – от отдельных демагогических приемов, уловок до технологически продуманных

и исполненных сценариев. Беспринципность, этический релятивизм софистики обусловлен его

4Сократ, вступая в спор, часто говорил: «Мы сейчас с тобой не сражаемся друг с другом, мы вместе сражаемся за истину».

5На это обращал внимание Э. Шостром, практикующий психотерапевт, в своей книге «Анти-Карнеги, или человек-манипулятор».

46

пафосом – победа любой ценой. Это относится как к историйной софистике, так и к современной, являющейся в виде изощренных технологий лжи и мистификаций черного ПИАРА. Софистика основное оружие демагога-манипулятора. Компьютерные технологии и создание всемирной информационной «паутины» обеспечили софистике планетарное ристалище, негативный эффект от которых имеет эпидемический размах.

По процессу. По способу мышления софистика враждебна диалектике. Метафизические перекосы, односторонность в ней проявляются как в образе мышления, так и в структурах коммуникативного общения. Современная манипуляция является в образах догматизма, релятивизма и постмодернистской эклектики, виртуозной игры словами ради утверждении позиции власти, господства, подчинения, выгоды. Такой способ общения софист принимает как норму, поскольку он тождественен самой сути манипулятора.

По результату софистическая манипуляция – вредное, разрушающее, непродуктивное общение, как в плане неспособности решать насущные и перспективные жизненные проблемы, так и в плане обеспечения устойчивого сохранения и развитие алгоритмов общения. В «порах» манипуляции зарождаются и зреют личностные конфликты, раздор и смута, обусловленные эгоцентрическими мотивами субъекта или субъектов. Манипуляция делает человека творчески бессильным.

Системная характеристика софистики. Это игровая парадигма мышления и общения. Она неонтологична. Или, лучше сказать, создает искусственную реальность, представляющую собой правдоподобную фикцию – перформанс. Она имитирует диалог, рождая правдоподобную ложь, разыгрывая псевдоуважение, псевдоравенство, псевдосотрудничество. Демагог-софист, как правило, протаскивает ложь под покровом лести. Софистика может симулировать творческую активность, очень озабочена не столько реальным результатом, сколько внешним успехом и его рекламой. Софистическая манипуляция сознанием (индивидуальным, групповым или общественным) лишь имитирует диалектику и богатейший арсенал ее средств, но не способна быть устойчивой созидательной силой.

Аналогичным образом выглядят отношение физкультура/спорт.

По предмету. Физкультура – оптимальное функционированию всех систем организма, его физическое укрепление, стремление к творческому долголетию. Спорт – стремление к выгоде, к

экстремальным результатам, к чрезмерному, предельному в мере человека.

По субъектам. Физкультура устанавливает отношения мира, сотрудничества. Спорт – стремление к первенству, лидерству, к достижение конкурирующего результата, рекорда.

По средствам. В физкультуре имеет место нравственная принципиальность, разборчивость средств достижения цели, отсутствует конфликт целей и средств их достижения. В спорте используются допинги и другие средства нечестной игры.

По процессу. Для физкультуры характерны естественные, гармонические, оптимальные для меры человека алгоритмы физической и духовной жизни. В ней действует принцип гуманизма «не навреди!». В спорте имеет место манипуляция природой человека и манипулятивные структуры общения в процессе форсировки высших достижений.

По результату. Физкультура продуктивна, созидательна по отношению к природе человека и общества. Она является одной из сущностных сил человека и общества. Современный спорт в его стремлении достичь конкурирующего результата и выгоды от победы, вредит здоровью человека,

выступает формой отчуждения человека от своей сущности.

Системная характеристика. Физкультура – онтологична, является гранью подлинной культуры, которая инкорпорируется в структуры целостной культуры личности, способствуя всестороннему и гармоничному ее развитию. Она является важнейшим источником сбережения трудовых ресурсов государства. Современный спорт всевдоонтологичен, пермормативен. Он спекулирует и паразитирет на физкультуре. Его декларируемые цели и реальные результаты не совпадают, их тождество фиктивно.

47

Резюме. Разрушительная сила софистики в пиар-технологиях.в современной логосфере и вредоносная сила спорта высших достижений свидетельствуют о кризисе духовной культуры человека и о кризисе физической культуры человека. Созидательная сила диалектики и физкультуры

– надежда человечества на возрождение подлинной духовной и физической культуры человека. Правильный выбор ориентиров – задача не только личностная, но и государственная.

БАЛИКА З.С.

(Нижний Новгород)

СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

ВФИЗКУЛЬТУРНОЙ СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Всвязи со стремительно развивающейся философией спорта физкультурное и спортивное поведение стало предметом философской рефлексии. Накопление всё большого объема знаний о социальном поведении в сфере спорта обусловливает необходимость социально-философского анализа данного вида социального поведения, его типологии с точки зрения социальных норм (нравственных, правовых, эстетических и др.), что предполагает, на наш взгляд, использование основных положений методологического исследования социального поведения. В этой связи мы постараемся применить к изучению физкультурного и спортивного поведения как определенного вида социального поведения методологический принцип мерности, позволяющий наметить пути решения многих проблем, активно дискутируемых сейчас в философии спорта.6

Как известно, в литературе существуют многочисленные типологии социального поведения, в основе которых лежат различные основания. В данном случае в качестве критерия, лежащего в основе типологии социального поведения, мы будем иметь ввиду основные роды деятельности, представленные Л.А. Зеленовым7, среди которых он называет и физкультурную деятельность.

Вэтой связи мы выделяем физкультурное поведение как определенный вид социального поведения. Понятие физкультурного поведения, является более широким, чем понятие спортивного поведения. Физкультурное поведение, по нашему мнению, подразделяется на спортивное и неспортивное поведение. Основным содержанием неспортивного поведения является "окультуривание" телесности, социокультурный процесс модификации телесного бытия человека, то есть мы имеем в виду поведение, направленное на приведение своей телесной формы в соответствие

всуществующими в данном обществе физическими и эстетическими стандартами.

Вспортивном поведении, по нашему мнению, можно выделить соревновательное (спортивное поведение в рамках олимпизма и профессиональной соревновательности) и несоревновательное спортивное поведение. Высшей степенью развития соревновательного спортивного поведения является спортивное поведение в сфере олимпийского спорта. Хотя понятие физкультурного поведения включает в себя спортивное, мы будем употреблять понятие спортивного поведения наряду с понятием физкультурного поведения, так как спортивное поведение является наиболее важной частью физкультурного поведения.

Взависимости от субъекта следует говорить о физкультурном и спортивном поведении в рамках детско-юношеского и студенческого спорта, о физкультурном и спортивном поведении взрослых и пожилых людей, инвалидов и т. д.

6 Активно разработкой проблемами философии спорта занимаются В. Столяров, Н. Пономарев, Е. Косевич, И. Ратов, В.В. Кузнецов, Л. Матвеев, В. Люкевич, Н. Глотов, И. Муравов, В. Пономарчук,

В. Бальсевич, Л. Лубышева, L. King, H. Lenk, M. Demel, Z. Cendrowski, R. Trzesniowski, Z. Krawczyk

и др.

7 Зеленов Л.А. Собрание сочинений: в 4-х т. / Л.А. Зеленов. Социология. Т.2. – Н. Новгород:

Гладкова О.В., 2006, с. 24.

48

Спортивное поведение различных субъектов может быть подразделено на профессиональноспортивное и непрофессионально-спортивное поведение (оздоровительная гимнастика, массовый спорт, фитнес т. д.). В некоторых случаях непрофессиональное спортивное поведение индивида, группы может превратиться в профессиональное спортивное поведение. Следует подчеркнуть, что понятие физкультурного поведения мы рассматриваем как более общее по отношению к вышеуказанным понятиям. К физкультурному поведению относится поведение не только в сфере массового, коммерческого и олимпийского спорта, а также и поведение, связанное с достижением соответствия физическим и эстетическим образцам своего времени. В то время как на уровне обыденного сознания под словами «физкультура», «физкультурная деятельность» понимаются лишь общедоступные, массовые и непрофессиональные занятия спортом, главная цель которых – улучшения здоровья, а не достижение конкретных спортивных результатов.

С нашей точки зрения, профессиональное спортивное поведение можно отличить от непрофессионального в зависимости от того, является ли спорт профессией для данного индивида – то есть основным видом деятельности, источником дохода и способом повышения социального статуса. Не всегда возможно провести это разделение только по степени таланта или по уровню достижений, т. к. в некоторых случаях представитель любительского спорта может показывать очень высокие результаты и выходить в своем спортивном поведении за пределы меры непрофессионального спорта, и, напротив, представитель профессионального спорта может уступать любителю по уровню мастерства.

Следует заметить, что наша позиция отличается от принятой в спорте парадоксальной формулировки, согласно которой участники Олимпийских игр (даже авторы мировых рекордов) считаются представителями любительского спорта – в отличие от тех спортсменов, которые участвуют в коммерческих шоу. Очевидно, что и в первом, и во втором случае речь идет о профессиональном спортивном поведении, причем о поведении в сфере спорта высших достижений.

Дальнейшее изучение физкультурного и спортивного поведения предполагает использование методологического принципа мерности, позволяющего дифференцировать и уточнять содержание таких понятий, как «мера социального поведения», «социальная норма», «мера социальной нормы», «социальные отклонения», «девиации», «конформность», «девиантность», «конформное и отклоняющееся поведение», «девиантное, делинквентное и преступное поведение». Эти понятия необходимы для анализа различных видов социального поведения (в том числе и физкультурного, и спортивного).

Социально-философское исследование физкультурного и спортивного поведения на основе методологического принципа мерности означает, что данный объективно существующий феномен (как и другие виды социального поведения) обладает своей специфической мерой, т. е. диалектическим единством качественной и количественной характеристик, в которой проявляется его сущность. Принцип мерности в гносеологическом аспекте предусматривает изучение меры как единства качественной и количественной стороны физкультурного и спортивного поведения, как и любого вида социального поведения. Мера – это своего рода зона, в пределах которой качество социального поведения вообще и в сфере спорта, в частности, может модифицироваться, сохраняя при этом свои существенные характеристики (человечность, социальность). В данном случае имеет место «количественное изменение Качества», не ведущее к «качественному изменению Качества».8 «Количественное изменение Качества, переходящее в качественное изменение Качества» означает нарушение меры социального поведения, потерю его интегрального социального качества.

Принцип мерности, примененный при исследовании любого вида социального поведения, в том числе и физкультурного, и спортивного, может быть конкретизирован с помощью понятий социальной нормы и социальных отклонений. Социальная норма (лат. norma – правило, образец) – в

8 Зеленов Л.А. Собрание сочинений: в 4-х т. / Л.А. Зеленов. Антропономия. Т.3. – Н. Новгород:

Гладкова О.В., 2006, с. 54.

49

философии и социологии – это «предписание, образец поведения или действия»,9 «исторически сложившиеся в конкретном обществе пределы, установленная мера или мера допустимого, интервал допустимого (дозволенного или обязательного) социального поведения индивидов, социальных групп, социальных организаций».10 Таким образом, рассматривая меру социального поведения, необходимо говорить и о мере социальной нормы как диалектическом единстве ее качественной и количественной характеристик. Социальная норма имеет свой интервал качественной определенности, несмотря на относительность и динамичность. Существует нижняя граница социальной нормы (минимум), верхняя граница (максимум) и оптимум («золотая середина»).11 Социальная норма является частным случаем меры любого вида социального поведения (в том числе, физкультурного и спортивного), в рамках которой происходят «количественные изменения качества», в данном случае «не переходящие в качественное изменение качества».

Под социальными отклонениями понимаются нарушения различных видов социальных норм (правовых, нравственных, эстетических, политических и т. д.). Конкретизация соотношения социальной нормы и социальных отклонений в любом виде социального поведения может быть осуществлена с помощью понятий конформности (нормальности – соблюдение социальной нормы) и девиантности (анормальности – нарушения социальной нормы) как существенных характеристик социального поведения. Мера социального поведения (в том числе и физкультурного, и спортивного) есть диалектическое единство социальной нормы (устойчивости) и социальных отклонений (изменчивости), конформности (нормативности) и девиантности (анормальности). Конформность социального поведения выражается соответственно в конформном поведении, соблюдающем социальные нормы, а девиантность – в отклоняющемся поведении, нарушающем социальные нормы.

Таким образом, и физкультурное, и спортивное поведение может быть и конформным, и отклоняющимся. Конформное поведение – это такое поведение, когда индивид «осознанно принимает на себя ответственность за соблюдение «писаных законов», которые предполагают сохранение прав и свобод окружающих его людей, а также «неписаных норм» – традиций и стереотипов поведения, принятых в той или иной микросоциальной среде».12 Конформное физкультурное и спортивное поведение предполагает соблюдение различных социальных норм (нравственных, эстетических, политических и др.), что проявляется в следовании коллективистским ценностям, нравственным и правовым нормам в отношениях между спортсменами, между спортсменами и тренерами; в защите спортивного престижа своей страны в ходе соревнований и т. д.

Уильям Морган в своей работе «Философия спорта: Исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего»13 подробно перечисляет различные формы, по сути дела, отклоняющегося поведения в физкультурной сфере деятельности, которые сопровождаются нарушениями социальных норм и проявляются в форме недобросовестной конкуренции и моральной неприемлемости некоторых видов соперничества;14 в виде использования фармацевтических средств спортсменами для улучшения своих показателей, несмотря на возможные нарушения биологической, психической и

9Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФА-М, 2006, с. 306.

10Гилинский Я. Девиантология: социология преступности, наркотизма, проституции, самоубийств и др. «отклонений». СПб.: «Юридический центр Пресс», 2007. С. 29.

11Гобозов И.А. Социальная философия: Учебный словарь. – М.: Академический Проект, 2008, с. 172.

12Руководство по аддиктологии. / Под ред. проф. В.Д. Менделевича. – СПб.: Речь, 2007, с. 11.

13Морган У. Философия спорта: Исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего. –

«Логос» 2006, №3

14 Этот вопрос изучается, как указывает У. Морган, такими исследователями, как Пирсон, Делатре, Лимэн, Хиланд и др.

50