Мифологические («официальные») ками

В одном из древнейших молитвословий (норито) «Слова великого очищения» (Оохараэ котоба»), дошедшем до нас в средневековой записи 927 г., говорится так:

…божества небесные,

двери в небесных скалах толкнув, распахнут

восьмислойные облака небесные –

многими тысячами разделов тысячекратно разделят

и слова те услышат;

божества земные на гребень высокой горы,

на гребень низкой горы поднявшись,

туман высоких гор, туман низких гор раздвинут

и слова те услышат.

Из этого отрывка явствует, что небесные боги живут на облаках, а земные – на горных вершинах за пеленой тумана. Подземные боги в особый разряд не выделяются, поскольку туда они попадают из состава богов земных.

Это разделение на небесные и земные божества было официально зафиксировано при появлении в середине VII в. первого японского бюрократически-правового государства, созданного по образцу эффективной государственной чиновничьей системы Китая. И вместе с системой бюрократического управления, которая, кстати, тогда так и не прижилась, были заимствованы и многие понятия высокоразвитой китайской цивилизации, не имеющие прямого отношения к государственной системе.

В их числе был и введенный официальным законоуложением от 645 г. китайский термин тэндзин тиги – «боги неба и духи земли». Как вы помните, в Китае небесными божествами назывались все те, кто непосредственно обитал на небе или олицетворял небесные стихии. Это, прежде всего, Небесный император и боги Солнца, Луны, звезд, ветра, дождя и т.д. Они занимают главенствующее положение и распоряжаются людскими судьбами. Земных же божеств скорее можно назвать духами, которых надо ублажать лишь в той мере, чтобы избежать разных злых козней с их стороны. В честь небесных богов возводят специальные храмы, земные же обходятся скромными алтарями.

Но в Японии деление на небесных и земных богов оказалось совсем иным. И те и другие равно почитаются во множестве святилищ, разбросанных по всей стране. При этом если главное небесное божество Аматэрасу и посвященный ей храмовый комплекс в Исэ занимают пусть и неформальное, но первое место, то святилище Идзумо, где почитают «земного» бога Оокунинуси, в этой же условной табели о рангах прочно занимает второе место. Более того, небесные боги не обязательно обитают на небе, а земные порой олицетворяют небесные стихии. Самый яркий пример – брат и сестра Сусаноо и Аматэрасу, которые родились на земле. Но если Аматэрасу относится к разряду «небесных» богов, то Сусаноо считается «земным» божеством, а потом вообще отказывается повелителем японской преисподней. С другой стороны, все боги, рожденные небесной четой идзанаги и Идзанами и непосредственно ведающие земными делами, относятся к разряду «небесных». Например, бог моря Ооватацуми или горный бог Ооямацуми. В чем же причина?

А дело в том, что в основу деления божеств на эти две группы положен не тот исконный китайский принцип разделения божеств на две категории по месту обитания богов и степени их влиятельности, а совсем иной, оказывающийся при ближайшем рассмотрении все тем же политическим принципом, которым руководствовались составители «Кодзики» и «Нихон сёки». Все божества, восходящие к богине Солнца Аматэрасу родственно, но при этом еще и лояльные ей и ее отпрыскам политически, относятся к «небесным» божествам. Например, все родовые божества кланов, помогавших потомкам Аматэрасу, начиная с легендарного Ниниги, в расширении владений на Японских островах, относятся к «небесным», а вот родной брат Аматэрасу Сусаноо, творивший ей всякие пакости, со всеми своими потомками отнесен к «земным» божествам. К ним же относятся и все божества соперника – племенного союза Идзумо, начиная, конечно, с бога Оокунинуси. В «Кодзики» и «Нихон сёки» их всех еще поначалу именуют арабуру-но ками, т.е. «непокорный, буйный, злой ками». Но это вовсе не означает, что именуемые так ками являются олицетворениями исключительно разрушительных стихий и злы по своей природе.

Если посмотреть внимательно на контекст, в котором появляются все ками, характеризуемые подобным образом, то мы увидим, что в разряд «злых» попадают все ками, проявившие непокорность по отношению к представителям «небесных» богов. Это они, владетели отдельных земель, выражая свое недовольство, встретили спустившегося с небес внука Аматэрасу принца Ниниги-но микото «жужжанием» и насылали чары на императора Дзимму, препятствуя его «восточной кампании». Но покорившись, они были милостиво переведены из разряда «буйных» в разряд просто богов «земных».

Это еще раз подтверждает тот факт, что японская мифология в дошедшей до нас аранжировке отражает перипетии политической истории и служат идеологическим обоснованием легитимности власти императорского рода. Трудно предположить, что у племени Идзумо не было собственного божества Солнца, но в официальных сводах «Кодзики» и «Нихон сёки» оно не фигурирует, зато Сусаноо, ободравший жеребца «от хвоста» и изгнанный с небес, спускается на землю не где-нибудь, а именно в стане конкурентов – местности Идзумо.

При этом следует отметить, что победивший союз Ямато проявил удивительную политическую мудрость. Новые правители лишь присвоили «побежденным» богам статус «земных».