Постиндустриальный периоды развития человечества. В конце 60 – начале 70-х годов 20 века появилась концепция с красноречивым названием «пределы роста» (Дж. Форрестер, Д. Медоуз), начала разрабатываться идея грядущего постиндустриального общества. Сформировалась в двух вариантах:

• Радикальная.Возникла в работах французских социологов Ж. Фурастрье, А. Турена, Р. Арона. Исходил из потребностей возврата к ряду ценностей традиционного общества:

  1. Пригородному образу жизни;

  2. Реабилитации религии;

  3. Ручному труду;

  4. «Нулевому росту» производства;

  5. Прекращению интенсификации труда;

  6. Созданию «экономики услуг»

• Либеральная.Разработан американскими социологами Г. Каном, Дж. Гелбрейтом, Д. Беллом. Работа Д. Белла «Грядущее постиндустриальное общество» (1973 год) стала классикой идеологии постиндустриализма. Д. Белл выделяет 5 признаков постиндустриальной цивилизации:

  1. Доминирующая роль теоретического знания как источника инноваций и политических решений;

  2. Создание экономики услуг в торговой и транспортной инфраструктуре, здравоохранении, образовании;

  3. Создание новой «интеллектуальной» техники и технологий;

  4. Преобладание в социальной структуре технических специалистов;

  5. Возможность планирования и контроля за техническим развитием.

• Концепция информационного общества Е. Масуда, О. Тоффлера.Информационное общество связано с превращением информатики и кибернетики в основные средства социального управления и регуляции человеческой деятельности.

В информационном обществе:

• знание превращается в главный ресурс;

• инфосфера занимает ведущее место, определяя развитие экономики, политики, культуры, привносит радикальные изменения в социальную структуру.

О. Тоффлер вводит метафору трех волн. В их характеристике используются 4 параметра:

1. Техника

2. Власть

3. Богатство

4. Знание.

Первая волна – аграрная, началась примерно 10 тысяч лет назад. Аграрная волна характеризовалась ведущей ролью ручного труда, властью в форме насилия, производностью богатства от власти, зависимостью знания от традиции.

Вторая волна – индустриальная. Приходится на 19 – первую половину 20 века. Характеризуется ведущей ролью капитала, научно-техническим прогрессом, ценностью знания, производностью власти от богатства.

Третья волна – постиндустриальная. Начинается примерно в 1955 году. Характеризуется господством наукоемких и информационных технологий, превращением знания в источник богатства и власти.

Американский социолог С. Хантингтон прогнозирует в 21 веке «столкновение цивилизаций», смену их исторических типов: от конфликта правителей, а затем национальных государств к конфликту социальных систем с разными идеологиями в 20 веке, и от него – к конфликту цивилизаций в 21 веке, для которых особо значимой является религиозно-культурная самобытность.

Особенности развития цивилизации Запада и Востока

Западная цивилизация характеризуется целерациональным стилем мышления; обнаруживает тенденцию к социокультурной экспансии; проявляет нетерпимость к иным культурам как низшим и неразвитым.

Западная цивилизация обращена на познание и преобразование мира; сознательное вмешательство людей в общественные процессы.

Особенности Западной цивилизации:

• В политической сфере:

  • Гарантии частной собственности и гражданских прав личности;

  • Стремление к установлению гармонии общества и государства;

  • Стремление к формированию институтов гражданского общества.

Восточная цивилизация характеризуется как традиционалистская; отмечается господствующая авторитарно-административная система; характеризуется высокой степенью зависимости людей от властвующих структур и институтов. Восточнославянская цивилизация определяется геополитическим расположением, веками складывавшимся укладом жизни, общей историей, общностью социально-психологического склада, близкими культурными ценностями.

Типология цивилизационной динамики предполагает 2 основных вида:

1. Традиционные цивилизации. Характерны замедленные темпы социальных изменений, жесткая социальная стратификация общества, отсутствие демократических традиций и т. д;

2. Цивилизации инновационного или техногенного типа.Характеризуются преобладанием интенсивных форм развития; постоянной перестройкой оснований культуры, выполняющей функции по преобразованию природной и социальной среды его обитания.

№ 46. Природа, источники и механизмы социальной динамики. Социальные конфликты и пути их разрешения

В социальной философии сформировались различные подходы относительно источников социальной динамики и социальных противоречий– от роли духовных смыслов в изменении социума до материальных факторов.

Так, для марксистской традиции характерно видеть источник социальных трансформаций в противоречии между производительными силами и производственными отношениями. Альтернативная точка зрения ищет источник социальных изменений в сфере духовных смыслов, изменении религиозно-этических установок (М. Вебер), изменении культурных систем, философских воззрений на окружающую действительность (ПЛ. Сорокин).

В реальном пространстве-времени борьба противоположностей – лишь самый разрушительный способ устранения противоречия. Реальной борьбы противоположностей в ходе разрешения социальных конфликтов можно избежать посредством моделирования ее в диалоге, позволяющем, по выражению К. Поппера, гибнуть теориям, а не их сторонникам.

Социальный конфликт– это один из видов социального отношения, заключающийся в противостоянии отдельных индивидов или групп людей, борющихся за реализацию своих интересов.

По своим содержательным характеристикам социальный конфликт противоположен таким явлениям, как социальное согласие (консенсус), сотрудничество, гармония, социальный порядок.

Выделяются различные формы социального конфликта, его фазы и средства, используемые конфликтующими сторонами:

• прямое насилие; принуждение; обман; ориентация на использование ненасильственных методов устранения социальных конфликтов и достижение согласия.

Глубинные социальные конфликты способны привести общество к социальной революции.

Социальная революция, как и в целом понятие революция (от лат. revolution — поворот, переворот) –резкий всплеск, бурные всплески движения, приводящие к качественным, сущностным изменениям системы.

В обществе – это максимально быстрое и глубокое изменение социума, открывающее ему как небывалые до этого возможности самоосуществления, так и социального напряжения. В марксистской философии подчеркивается творческий характер социальной революции как решающей, продуктивной активности масс в развитом обществе, воплощающей ярчайшие и глубинные коллективные действия в кризисные моменты человеческой истории. Особо подчеркивается здесь роль классовой борьбы.

В отличие от социальной революции, как наиболее концентрированного, радикального и глубоко фундаментального обновления социальных явлений, реформы(от лат. reformaro - преобразовывать) нацелены на преобразование, изменение социальной системы без изменения ее формы или содержательные изменения без преобразования общественно-экономических основ. Реформа является способом обновления, модернизации общества, введения инноваций, нововведений. В этом смысле система реформ выступает альтернативой революции, предупреждая или заменяя ее.

Во второй половине 20 в. (1950-60-е гг.) для описания радикальных структурных перемен в обществе стало использоваться понятие «социальная трансформация» или «трансформационные процессы в обществе» (итал. transformare — преобразовывать, превращать), которое позже применяли для обозначения общественно-исторических перемен, осуществлявшихся в 80-90 гг. 20 в. в странах Центральной Европы, а затем и бывшего СССР.

В историческом развитии общества конфликты часто являются следствием проявления социального насилия. Концепции насилия в современной социальной философии противостоит концепция ненасилия как оппозиция насилию в любых его формах проявления, представляющая собой и соответствующую идею, и образ жизни, и специфический тип умонастроения.

№ 47. Синергетическая модель общества. Общество как система деятельности

Синергетика(от греч. –совместный, согласованно действующий). Синергетика исследует процессы самоорганизации. Под самоорганизацией понимается явления генезиса пространственно-временных структур в сложных нелинейных системах, находящихся в состояниях, удаленных от равновесия.

В современной науке есть такие направления:

• теория систем; синергетика; теория хаоса и др.

Они позволяют «смотреть на проблему в целом», то есть изучать не отдельные составные части чего-либо (природы, общества, человека),а исследовать динамику развития этих систем.

Концепция универсального или глобального эволюционизма сложилась в последней трети 20 столетия. Согласно этой концепции:

1. Системные объекты различной природы, как и мир в целом, находятся в состоянии динамических взаимодействий и постоянной нестабильности;

2. Не только биологические и социальные системы, но и физические объекты, включая Галактику, Мегагалатику, рассматриваются как эволюционирующие, изменяющиеся во времени объекты.

3. «Стрела времени» становится универсальным философско-методологическим конструктом в этой динамической картине мира, привнося в нее дух постоянных преобразований.

Динамика идеи эволюционизма начиная с мифопоэтических представлений о природе Космоса в античности и вплоть до космологической модели А. Эйнштейна (1905-1914 гг.) постулат постоянства мира во времени оставался незыблемым. Только в середине 20 столетия принцип развития обретает очертания глобального эволюционизма.

Синергетика возникает в начале 70-х годов 20 века как особое междисциплинарное направление научных исследований.

Самоорганизация может быть двух типов:

1. В первом случае в системе не появляется качественно новых элементов, и весь процесс сводится лишь к перекомбинации элементов или к изменению их количества. Примеры: Образование галактик зарождение атмосферных вихрей, образование структур в химических реакторах и т. д.

2. Ко второму можно отнести такие процессы, как образование макромолекул при химической эволюции, образование видов в эволюции биологической, возникновение клеток живой ткани и т. п. То есть второй тип самоорганизации наблюдается преимущественно в живых системах.

В случаях достижения системами особых критических состояний – точек бифуркации (критическое состояние, точка разлома, неизвестно куда пойдет развитие), их поведение становится неустойчивым. В таких ситуациях под воздействием незначительных случайных факторов (флуктуаций) состояние системы может принципиально измениться. В эти моменты нельзя однозначно предсказать, в каком направлении будет осуществляться дальнейшее развитие системы: перейдет ли она на более высокий уровень организации или станет хаотичной, утратив целостность своей структуры.

Если нестабильности недостаточно – самоорганизация затухает. Если нестабильность слишком высока – то развитие становится совершенно непредсказуемым и система утрачивает упорядоченность.

Развитие синергетики связывают с именами:

• Г. Хакина; Ильи Пригожина; Изабеллы Стенгерс; С. Курдюмова.

В литературе существуют разнообразные определения общества. В частности, общество определяется как:

• выделившаяся из природы и взаимодействующая с ней реальность, характеризующаяся системной организацией и спецификой объективных законов развития;

• система («мир») человеческой деятельности, а также ее объективное условие и результат;

• система взаимодействия (интеракции) между людьми, обеспеченная их коллективным образом жизни и способствующая координации усилий в достижении поставленных целей;

• система социальной коммуникации между людьми, реализующими свои интересы на основе существующих общих ценностей культуры;

• система отношениймежду социальными группами с характерными для них корпоративными интересами;

• система отношений между большими (макросоциальными) группами – классами, этносоциальными общностями и выражающими их коренные интересы учреждениями;

• система функционирующих социальных институтов, обеспечивающих стабильное развитие социума;

• система взаимосвязанных и взаимодополнительных сфер (экономической, политической, социальной и духовной), в каждой из которых реализуются соответствующие потребности и интересы общества.

№ 48. Понятие социальной структуры общества. Стратификационные отношения в современном мире

Общество представляет собой множество людей, организованных в определенные группы, общности. Целостная совокупность устойчивых, функционирующих в социуме общностей и взаимосвязей между ними составляет социальную структуру общества. В литературе выделяются различные типы социальных структур: классовая, этническая, демографическая, профессионально-образовательная и др. Каждая из них – это совокупность социальных групп, объединенных исторически сложившимися, устойчивыми социальными отношениями и обладающих рядом признаков.

Исторически первыми оформляются этническая и демографическая структуры общества, которые характеризуют этнический и половозрастной состав населения. К основным элементам этнической структуры общества относятся род, племя, народность, нация. Роду и племени свойственны господство кровнородственных отношений, общность происхождения, поселения, общие язык, обычаи, верования. С развитием общества кровнородственные связи утрачивают свое прежнее значение, на их место приходят социально-территориальные связи. Формируется следующая этническая общность – народность как исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, общность верований, культуры, зачатки экономических связей.

С возникновением капиталистических отношений появляется такая этническая общность, как нация, отличающаяся единством экономической жизни, территории, культуры, общими чертами психологического склада, национальным самосознанием, а также общенародным литературным языком.

Демографическая структура общества характеризует такой важный феномен, как народонаселение, под которым понимается непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей, проживающая в том или ином регионе. К важнейшим демографическим показателям относятся численность населения, плотность, темпы роста, половозрастная структура, миграционная подвижность и др. Эти показатели выступают критериями для выделения различных демографических групп в обществе. Динамика народонаселения определяется не только и не столько биологическими факторами (как считал Т. Мальтус), сколько социально-экономическими (развитием производительных сил, уровнем дохода, местом человека в жизни общества и т. д.). Поселенческая структура выражает пространственную форму организации общества и описывает объединения людей по их принадлежности к тому или иному типу поселения (сельские, городские). Данные общности различаются особенностями профессиональной занятости населения, количеством урегулированного рабочего и свободного времени, доступом к образованию, возможностями удовлетворения духовных потребностей, организованностью населения. Доминирующая тенденция развития поселенческой структуры общества связана с процессами урбанизации, ростом роли городов в жизни общества и увеличением доли городского народонаселения.

Важнейший тип социальной структуры – социально-классовая структура общества как совокупность классов, слоев, групп, различающихся своими социально-экономическими характеристиками. Существует множество концепций, объясняющих механизмы возникновения классового неравенства: теологическая, «теория насилия» Е. Дюринга, распределительная теория А.Смитта, психологическая, но наиболее представительными и показательными являются марксистская теория классов и современная стратификационная теория (М. Вебер, П. Сорокин, Э. Гидденс и др.).

Сущность марксистского подхода к классам состоит в следующем:

• Классы не существуют вечно, их возникновение связано с процессом развития производства;

• В результате развития процесса общественного разделения труда и роста его производительности, товарного обмена создается избыточный продукт, который присваивается определенной частью общества. Так возникает частная собственность, которая разделяет людей по отношению к средствам производства и присвоению результатов труда. Данные процессы ведут к образованию классов;

  • Классы – это большие группы людей, различающиеся по: их месту в исторически определенной системе общественного производства; отношению к средствам производства; роли в общественной организации труда; способам получения и размерах доли общественного богатства.

• Отношения классов рассматриваются как отношения классовой борьбы, призванной установить диктатуру пролетариата;

• Будущее развитие общества, связанное с построением коммунизма, характеризуется стиранием классовых различий и формированием социально однородного общества.

Необходимо отметить, что хотя марксистская концепция классов и содержит в себе определенные рациональные моменты, тем не менее, она страдает рядом недостатков. В первую очередь это касается абсолютизации экономических факторов в формировании и развитии классов. В марксистской схеме доминирует глобальный макроэкономический аспект, что затрудняет ее использование в исследовании локальных социальных процессов. Данная концепция во многом заидеологизирована, особенно в тех моментах, где анализируются диктатура пролетариата и перспективы становления бесклассового общества. В современной социальной философии важное значение приобретает стратификационный подход к социальной структуре общества(термин «strata» взят из геологии, где он означает «слой»).

Стратификация – это дифференциация населения на различные классы, слои, группы в зависимости от неравномерного распределения власти, прав и обязанностей, ценностей и привилегий.

В таком подходе под стратой понимается группа людей, обладающих одинаковым социальным статусом, одинаковым положением в обществе. В качестве стратифицирующих критериев могут выступать различные факторы, но важнейшими являются форма собственности, общественная организация труда, имущественное положение, властные отношения. Соответственно можно выделить и следующие типы стратификации: экономическую; профессиональную; политическую.

Принципиальной установкой теории социальной стратификации является идея возможности смены социального статуса. Для объяснения данного процесса используется концепция социальной мобильности. Один из авторов данной концепции П. Сорокин отмечает, что социальная мобильность – естественное состояние общества, она включает вертикальную и горизонтальную мобильность.

Вертикальную мобильность он рассматривает в трех сферах – политической, экономической, профессиональной. Человек может перемещаться в каждой из них, при этом П. Сорокин выделяет восходящую и нисходящую вертикальные мобильности. Горизонтальная мобильность предполагает передвижение индивида на одном и том же социальном уровне. Концепция социальной стратификации в определенной мере преодолевает недостатки марксистского подхода в интерпретации структур общества. Однако и она страдает рядом недостатков. Она хорошо «работает» на микроуровне, в сфере прикладных социологических исследований, но на уровне социально-философских построений ее эвристический потенциал значительно слабее. В целом развитие стратификационных процессов современного общества характеризуется следующими особенностями:

1. Ослаблением действия такого классово образующего признака, как отношения собственности. В настоящее время растет число и значение в обществе такой группы, как управленцы-менеджеры. Следовательно, разделяются аспекты владения и управления средствами производства;

2. Изменяются формы связи наемных работников с собственностью; растет число работников, имеющих долю собственности на средства производства предприятия; Растет влияние государственной собственности, а вместе с этим социальная защищенность и гарантии трудящихся; Увеличивается численность и значение так называемого «среднего класса», являющегося основой стабильности общества. Средний класс представляет собой общность людей, объединенных относительно высоким уровнем жизни, занятых различными видами профессиональной деятельности, имеющих устойчивые источники дохода; В социальной сфере начинают доминировать идеи социального партнерства, сотрудничества, а не идеи классовой борьбы; Растет политическая активность всех слоев общества, для них открываются более-менее равные возможности в сфере образования, культуры, здравоохранения; Динамизм современной жизни определяет рост числа маргиналов, т. е. такой группы, которая находится на периферии сложившейся социальной структуры, которая не смогла адаптироваться к доминирующим социальным общностям.

№ 49. Современная научно-техническая революция, ее характерные черты и социальные последствия. Понятия техники и технологии

НТР – коренной качественный переворот в производительных силах человечества, основанный на превращении науки в непосредственную производительную силу общества, в ведущий фактор развития общественного производства.

Характерные черты НТР:

• Универсальность. НТР охватывает почти все сферы общественной жизни;

• Чрезвычайное ускорение научно-технических преобразований;

• Коренное изменение роли человека в процессе производства;

• Ориентация на использование научно-технических достижений в военных целях.

Характерные черты НТР проявляются во всех ее составных частях.

• В науке – превращение науки в непосредственную производительную силу, рост наукоемких производств.

• В технике и технологии – преобладание революционного пути развития, «микроэлектронная революция».

• В производстве – развитие по шести главным направлениям — электронизация, комплексная автоматизация, перестройка энергетического хозяйства, производство новых материалов, ускоренное развитие биотехнологии, изучение и использование космоса.

• В управлении – появление кибернетики (науки об управлении и информации), «информационный взрыв», создание автоматизированных систем управления, вычислительных центров.

В современной философской литературе современная цивилизация все чаще рассматривается через призму развития техники. Известный специалист в области философии техники Э. Капп предложил трактовать историю человечества как историю изобретения все лучших орудий труда. Понятие техника использовалось еще в древней Греции (греч.τέχυη – мастерство, умение нечто сформировать, создать из естественного материала).

Техника – это система искусственных органов деятельности общества, развивающуюся посредством исторического процесса опредмечивания в природном материале трудовых функций, навыков опыта и знаний человека.

При таком подходе атрибутивным свойством техники выступает способность преобразовывать реальный мир.

Существуют различные классификации развития техники. Одна из наиболее часто встречающихся типологий в качестве критерия использует подход, фиксирующий процесс передачи техническому устройству тех функций, которые ранее выполнялись самим человеком.

При этом выделяются следующие последовательные ступени развития техники:

• ручные орудия;

• ремесленно-мануфактурный период;

• машинная техника;

• автоматизированные системы.

Основное внимание здесь уделяется совершенствованию техники и изменению связи между субъектом производства и техническим устройством.

С феноменом техники тесно связано и понятие технологии.

Технология – это складывающиеся на определенной технической основе отношения производителя материальных благ к предмету и средствам своего труда, а также к людям, с которыми он взаимодействует в ходе производственного процесса.

С точки зрения развития технологии в истории цивилизации можно выделить следующие сменяющие друг друга технологические способы производства:

• присваивающий; аграрно-ремесленный; индустриальный; информационно-компьютерный.

Каждый из них представляет собой единство:

• материально-технической основы; т. е. определенной системы орудий труда;

• отношений субъекта производства к предметам своего труда, т. е. характер труда;

• отношений субъекта производства с другими людьми, которые вместе с ним участвуют в процессе производства, т. е. отношения разделения труда, управления трудом и др.

Наряду с понятием технологического способа производства для анализа развития общества часто используется понятие экономический способ производства. Это в первую очередь относится к марксистской традиции, где данная категория выполняет роль системообразующего фактора социальной философии. Экономический способ производства включает в себя две стороны: производительные силы и производственные отношения.

1. Производительные силы характеризуют отношение общества к природе, степень господства над ней. Они представляют собой единство субъективных (человек) и вещественных (техника, предметы труда) факторов материального производства. Иными словами, производительные силы – это единство человека как субъекта производства и средств производства.

Средства производства – системная совокупность взаимодействующих средств труда и предметов труда.

Средства труда – комплекс вещей, которые человек помещает между собой и преобразуемой реальностью в целях воздействия на нее. Сами средства труда состоят из орудий труда, которыми непосредственно оперирует субъект производства, и технической инфраструктуры, которая обеспечивает процесс производства.

Предмет труда – это все то, на что направлен труд человека.

2. Вторую сторону экономического способа производства составляют производственные отношения. В современной философской литературе их разделяют на производственно-экономические и производственно-технологические отношения. Последние задаются самой технологией труда, особенностями его организации, последовательностью трудовых операций и спецификой управления.

Производственно-экономические отношения возникают между людьми непосредственно в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Центральное место среди данных отношений занимают отношения собственности на средства производства. От конкретного содержания отношений собственности зависит характер экономической системы, что находит свое выражение в исторически известных типах производственных отношений – первобытнообщинных, рабовладельческих, феодальных, капиталистических, социалистических.

Производственные отношения характеризуют экономические позиции, в которых находятся классы, социальные группы по отношению к собственности, обмену, распределению производимых благ.

Механизм динамики экономического способа производства в социальной философии марксизма объясняется следующим образом: производительные силы на определенном этапе перерастают рамки производственных отношений, что, в свою очередь, приводит к социальной революции и переходу к более высокой общественно-экономической формации.

№ 50. Социально-этническая структура общества. Исторические типы этносоциальных общностей

Социальная структура общества представляет собой:

• совокупность относительно устойчивых общностей людей; исторически сложившиеся формы организации совместной деятельности; систему связей и взаимодействий между социальными группами.

В современной литературе понятие социальной структуры общества используется как в широком, так и в узком смысле слова:

• в первом случае социальная структура общества понимается как система основных сфер общественной жизни –экономической, политической, духовной и др.;

• во втором случае социальная структура общества обозначает совокупность различных социальных групп, существующих в обществе, и отношений между ними (классы, страты, этносы и др.).

Основные компоненты социальной структуры общества: индивид, обладающий социально-значимыми качествами, определяющими его личностную позицию; социальная общность, представляющая собой то или иное объединение людей (группа, класс, страта) на основании общих признаков (пол, возраст, собственность, образование, профессия и др.); социальный институт как система форм организации и механизмов регулирования общественных отношений, соответствующих учреждений, а также совокупность норм, благодаря которым общество функционирует и развивается (государство, армия, суд, семья и др.).

Социальная структура общества и ее разные классификации отражают социальную дифференциацию общественной системы.

Качественные характеристики основных социальных структур общества: Этническая структура общества: основными элементами ее исторического развития выступают род, племя, народность и нация. Род и племя (союз родов) обладают практически идентичными признаками, такими, как: кровнородственные отношения,общность происхождения, поселения, языка, обычаев и верований. Отличает их наличие имени: у членов рода общее имя, а у членов племени – имена собственные. Демографическая структура общества: ее базовым элементом является народонаселение, которое обладает способностью самовоспроизводства и проживает на той или иной территории (области, страны, региона, континента, планеты). Выделяют следующие демографические показатели: численность населения, плотность, темпы роста, половозрастная структура, миграционная мобильность и др.

Поселенческая структура общества означает пространственною форму организации общества и представляет объединение людей по их принадлежности к типу поселения (сельские, городские). Подчеркивается, что население, проживающее в разных типах поселений, отличается образом жизни, характером труда, условиями быта, количеством свободного времени, доступом к образованию и возможностями удовлетворения духовных потребностей. В связи с этим обнаруживается современная тенденция расширения городского типа поселения за счет сельского. Социально-классовая структура общества разрабатывается в марксистской философии и представляет собой совокупность классов, слоев и групп, которые различаются своим социально-экономическим положением. Стратификационная(от лат. stratum - слой, пласт) структура общества учитывает недостатки классового подхода и расширяет систему критериев дифференциации населения в связи с тем, что общество – это многомерная система. Основоположником этого подхода признан М. Вебер, дальше его развивали Парсонс,П. Сорокин и др. Страта – это группа людей, которые обладают одним и тем же социальным статусом, положением в общественной системе. Профессионапьно-образовательная структура, в качестве критериев выделения различных социальных групп используют такие параметры, как образование и профессиональная деятельность.

№ 51. Политическая система общества. Происхождение и сущность государства. Исторические типы и формы государства

Политическая система – это система взаимодействия государственных и общественных формирований по поводу осуществления политической власти.

Специфика политической системы:

1. Через нее осуществляется власть в обществе;

2. Политическая система – это часть надстройки общества и во многом определяется экономическим базисом по мнению марксизма;

3. Политическая система относительно самостоятельна, она имеет свою структуру.

Подход к политической системе можно разделить на 2 части:

К субъектам политической системы можно отнести: государство, политические партии, иные общественные объединения, их союзы и ассоциации, трудовые коллективы, СМИ и т. д.

Античные мыслители (Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон и др.) делили различные формы государства и права на две группы: правильные и неправильные.

Историко-формальный подход Гегеля

Гегелевская типология государства строится на основе его учения о развитии и смысле во всемирной истории различных общественно-духовных формаций (царств), представляющих собой прогрессирующие ступени осуществления разума и свободы, которым соответствуют определенные типы государств: теократия, демократия, аристократия, конституционная монархия.

С позиций всемирно исторического процесса развития права и государства Гегель выделял 4 формы существования миропорядка: восточное(теократия) греческое(демократия или аристократия) римское(демократия или аристократия) германское(монархия Нового времени с представительной системой) Эти царства представляют собой объективные исторические формации, формообразования мира. Со сменой этих царств происходит смена существующих типов государства и права. Восточному царству соответствует теократия (свобода одного, верховного правителя), греческому и римскому царствам – демократия или аристократия (свобода некоторых, т.е. части населения), германскому царству – монархия Нового времени с представительной системой.

Восток, по мнению Гегеля, знал и знает только то, что один свободен; греческий и римский мир знает, что некоторые свободны; германский мир знает, что все свободны.

Историко-формационный подход Марксизма Критерием типологии права и государства, позволяющим выявить и закономерные связи этих явлений как во времени, так и среди существующих государств и их правовых систем, согласно Марксу и Энгельсу является понятие «общественно-экономической формации». Под последней подразумевается исторический тип общества, основанный на определенном способе производства. Экономические отношения, будучи основой и источником развития общества, позволяют увидеть единообразие, сходство разных стран в отдельные исторические периоды.

Переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществляется по объективным причинам путем ниспровержения устаревших и установления новых, соответствующих достигнутому уровню развития производительных сил. Последовательная смена четырех классовых общественно-экономических формаций объективно определяет логику развития государства и права и основные этапы этого развития.

Цивилизационный подход типологии Цивилизационный подход возник на основе культурологических исследований Шпенглера, Тойнби и Н.Я. Данилевского. Они отрицали единство общечеловеческой культуры (цивилизации). Каждая цивилизация отличается своей спецификой, имеет свои социальные и политические ценности, воззрения и устремления, свои государственно-правовые формы. Учитывая сходство и аналогии в развитии этих автономных цивилизаций, говорится о некоторых эмпирических законах повторяемости в процессе развития этих цивилизаций. Данные учения специально не исследуют проблемы государства и права, на основе чего можно строить теоретически значимую типологию. Вместе с тем некоторые ученые предлагают выделять право западной цивилизации и право восточной цивилизации.

• древние государства (древнегреческие, древнеримские, древневосточные);

• средневековые государства (западноевропейские, восточноевропейские, азиатские);

• современные государства (развитые:социальные, правовые; развивающиеся).

Форма государства рассматривается в единстве трех аспектов: каким образом организована верховная власть в стране;как характеризуется связь этой власти и других центральных органов государства с органами, осуществляющими управление территориями страны;какими способами, методами государство взаимодействует с населением и иными институтами гражданского общества. Иными словами, форма государства включает в себя три взаимосвязанных элемента: 1)форму правления; 2)форму государственного устройства; 3)форму государственного (политического) режима.

№ 52. Феномен власти в жизни общества. Власть и политика. Классические и неклассические модели геополитики

В истории социальной философии к трактовке феномена власти сложилось несколько подходов:

• директивный (Т. Гоббс, М. Вебер);

• функциональный (Т. Парсонс);

• информационный (М. Фуко, О. Тоффлер).

В современной литературе власть, как правило, определяется как способность и возможность осуществлять свою волю, оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью какого-либо средства – авторитета, права, насилия.

Социально-философский анализ власти предполагает выделение следующих ее составляющих:

• источник власти (авторитет, сила, закон);

• субъект власти (государство, институт, индивид);

• объект власти (общество, класс, группа);

• функции власти (господство, руководство, мобилизация).

При классификации власти наиболее распространен критерий выделения видов власти по сферам ее функционирования, например: экономическая, военная, семейная, политическая и др.

Политическая власть занимает среди них ключевое значение. В качестве основных характеристик политической власти можно назвать:

• суверенитет;

• волю;

• авторитет;

• принуждение.

В социальной философии М. Вебером было разработано учение о типах легитимного господства, т. е. такого господства, которое признано управляемыми индивидами. Под господством он понимает готовность повиноваться определенным приказам и выделяет три типа господства.

Первый тип он называет легальным, в его основе лежит целерациональное действие. Для данного типа характерно подчинение установленным законам.

Второй тип легитимного господства, согласно Веберу, – традиционный, для него свойственна вера не только в законность, но даже в святость традиционно-существующих порядков, нравов и властей.

Третьим типом господства, по Веберу, – харизматический, при чем под харизмой понимается некая экстраординарная способность человека, выделяющая его среди остальных. Харизматический тип во многом авторитарен, здесь нет установленных правил: решения по всем вопросам вносятся на основании творческого вдохновения, личного опыта, понимания. В цивилизационной динамике политико-властные отношения реализуются через совокупность государственных и негосударственных общественных институтов, социально-правовых норм и отношений, которые образуют политическую систему общества.

В качестве важнейших компонентов политической системы выступают:

а) государство;(решающее значение) б) политические партии; в) общественные организации и движения.

В истории социальной философии в понимании природы и функций государства сложились две наиболее характерные точки зрения:

• классовая, в рамках которой государство трактуется как механизм господства и угнетения одного класса другим (марксизм);

• функциональная, рассматривающая государство как необходимый механизм регуляции и координации усилий, распределения благ и ресурсов (концепция общественного договора, Т. Парсонс, Г. Алмонд).

Классические модели геополитики:

Неклассические модели геополитики:

№ 53. Государство и гражданское общество: проблема взаимодействия

При всей важности государства в жизни общества нельзя сводить к нему все богатство социально-политических отношений. Важное место при характеристике социума занимает категория «гражданского общества», под которым понимается сфера жизни, неконтролируемая государством, т. е. сфера реализации частных интересов отдельных личностей. Важнейшим элементом гражданского общества выступает построение и эффективное функционирование правового государства. В качестве основных его признаков называют следующие:

• господство права;

• разделение властей;

• неотчуждаемость прав и свобод личности;

• ответственность не только личности перед государством, но и государства перед личностью;

• наличие эффективных форм контроля за государственной властью.

В своей совокупности эти признаки свидетельствуют о том, что государственная власть должна быть ограничена правом. С учетом этого правовое государство можно определить в самом общем виде как государство, где господствует право.

№ 54. Понятие культуры, ее концептуальные модели. Проблема критерия культурного прогресса. Основные направления философского анализа культуры

В Древнем Риме термином «культура» обозначали возделывание, обработку почвы, разведение сельскохозяйственных растений.

Содержание понятия «культура» вбирало в себя все «искусственное», созданное трудом человека.

Американский социолог Альфред Кребер, «Культура: критический обзор концепций и дефиниций (1952) насчитал более 200 определений культуры. Объединил трактовки культуры в 3-х направлениях:

• Культура как возделывание, обработка, уход, 2-я ПРИРОДА;

• Культура как образование и воспитание;

• Культура как культ, почитание.

Трактовка культуры Ж. Ж. Руссо и И. Гердера:

Культура – это спонтанный, свободный вид активности, преодолевающий видовую программу. Охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы. Человек – это единственное природное существо, способное оторваться от мира природы в своем творчестве.

Трактовка культуры Канта, Риккерта, Кассирера.

Культура – это процесс воспитания и образования.

Культурный человек – индивид, который способен свои помыслы и действия подчинить нравственным требованиям, умеющий жить по совести (М. Т. Цицерон).

«Окультуривание личности» (система образования) ведет к поддержанию необходимого уровня консолидации людей. На ряду с правом, моралью помогает управлять неоднородной массой людей, регулирует их взаимоотношения между собой и государством в целом.

Вывод:

Культура – это 1) специфический способ организации деятельности, совокупность продуктов материального и духовного труда человека, результатов его социальной практики.

2) Определенные качества и способности личности, которые положительно оцениваются обществом и самим индивидом.

3) Совокупность знаний, навыков и умений, нормы, ценности и идеалы, регулирующие весь спектр социальных отношений. Основные философские подходы к исследованию культуры

1. Аксиологический;

2. Системно-деятельностный;

3. Структурно-семиотический;

4. Психоаналитический;

5. Экзистенциально-герменевтический;

6. Игровой.

Аксиологический подход.Был популярен в 60-70-х гг. 20 века. Представления о культуре связывали с процессом духовного творчества, воспитанием личности: Карпов, Зворыкин, Францев, Арнольдов, Баллер, Злобин, Межуев.

Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством (Г. П. Францев).

Системно-деятельностный подход. Формируется в 70-е годы 20 века.

Культура – специфический способ человеческой деятельности: Каган, Жданов, авидович, Маркарян.

Культура – система исторически развивающихся программ человеческой деятельности, поведения и общения ( В. С. Степин).

Ключевым понятием концепции культуры является понятие «способа деятельности», подразумевается все многообразие человеческих умений и знаний, результатов деятельности людей.

Структурно-семиотический подход. Формируется в рамках исследования языка, литературы, мифов, религии, науки, власти.

Основные положения получают развитие благодаря исследованиям этнолога К. Леви-Стросса.

Культура – это универсальная знаковая система, основная функция которой состоит в накоплении, хранении, преобразовании и передаче социально-исторического опыта человечества.

Специфика культуры раскрывается посредством понятий: информация, коммуникация, знание, смысл, значение, текст, знак, символ, структура, код.

Психоаналитический подход. Основан на идеях Фрейда, Юнга, Фромма, Маркузе, Адорно.

З. Фрейд понимал культуру как механизм социального контроля и бессознательных психических процессов.

Культура предстает как внутренне противоречивый феномен, сфера символической объективации внутреннего извечного конфликта Эроса и Танатоса, инстинктов жизни и смерти.

Экзистенциально-герменевтический подход. Складывается вокруг проблемы бытия, в контексте поиска истоков жизни и свободы человека, раскрытия специфики его «экзистенции»: Хайдеггер, Ясперс, Гадамер, Ж.-П. Сартр, Рике́р.

Культура понимается как уникальный способ человеческого существования, важнейшие характеристики которого: историчность, целостность, неповторимость, духовность, трансцендентность, укорененность в языке, межличностном общении, экзистенциальной коммуникации.

Культура – особое, духовное измерение бытия.

Игровой подход. Под культурой понимается направленность общества и индивида на утверждение и реализацию социально значимых идеалов: Хейзинг, Гадамер, Маркузе, Барт и др.

Игра рассматривается как механизм развития, особый, человеческий образ жизни, регулируемый нравственными ценностями, идеями долга и служения, предполагает вытеснение грубых эгоистических стремлений, покорение и обуздание животных инстинктов.

Структура культуры: ее сферы и формы

В структуре культуры выделяют две основные сферы ее существования:

1. Материальную. Включает в себя все созданные человеком материальные объекты.

2. Духовную. Представляет собой систему духовных ценностей, являющихся продуктом интеллектуального и художественного творчества.

Традиции и новации в культуре

Обеспечивают:

• Преемствеенное развитие;

• Сохранность;

• Пластичность культурных форм.

Культурная традиция – это выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который аккумулируется и воспроизводится в различных коллективах.

№ 55. Культура и духовная жизнь общества. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса

Дух – термин, означающий нематериальное начало.

Интеллектуальная трактовка духовного в европейской философии отождествляла его с разумом, мышлением, знанием, а также с источником рационально организованной структурой мироздания.

Духовность связана с потребностью человека в глубоких эмоциональных привязанностях, в общении с другими людьми и Богом, с потребностью в творчестве, способностью к самопожертвованию ради спасения жизни других людей и утверждения высших моральных и религиозных идеалов.

В современно философии духовность понимается как особая способность человеческой души воспринимать, усваивать и отстаивать общечеловеческие ценности.

В марксистской философии появился термин «духовное производство», сложившаяся в обществе система производства, воспроизводства и распространения знаний, духовно-нравственных и художественных ценностей. Процесс формирования общественного сознания, воспитания и образования личности.

Результатом духовного производства выступают различные формы общественного сознания:

• Наука; Философия; Религия; Мораль; Искусство; Право и политика.

По типам деление культуры может быть представлено:

• в историческом аспекте (например, культура античности, средних веков, Возрождения, Нового времени, модерна, постмодерна);

• в этноцивилизационном аспекте (Запад и Восток);

• по сферам (материальная и духовная).

В структуре культуры выделяют формы:

1. Элитарная

2. Народная

3. Массовая

   1. Субкультура

   2. Контркультура

Элитарная культура формируется благодаря появлению письменности, предполагает стройную иерархию ценностей, различного рода церемоний, обрядов, ритуалов, норм светского этикета. Характерен особый язык, часто непонятный для «непосвященных».

Народная («популярная») культура.

• Демократична

• Вырастает на основе этнической культуры, фольклора, традиционных мифологических верований, языческих культов, крестьянского быта.

• Передается из поколения в поколение в форме преданий, легенд, устного народного творчества

• Взаимодействие элитарной и народной культур рассматривается как непременное условие продуктивного развития любой национальной культуры.

Массовая культура

• Распространяется СМИ – социальная информация, обращенная к многомиллионным аудиториям разнообразных потребителей;

• Усредненный и стандартизированный культурный продукт;

• Противоречивое явление 20 века, порожденное индустриализацией, урбанизацией и быстрым прогрессом информационных технологий.

• Быстро распространяется и разрушает локальные общности посредством размывания традиционной системы этнической и культурной идентификации.

• Особенности:

  • Мозаичность, фрагментарность, поверхностность, стереотипность;

  • Индивидуализм;

  • Нравственный релятивизм;

  • Конформизм;

  • Агрессивность;

  • Ориентация на коммерческий успех.

Субкультура – культура специфической социальной группы

• Существенно отличается от общепринятых стандартов и норм;

• Имеют локальный, замкнутый характер;

• Отличаются специфическим языком и особыми нормами поведения, односторниим развитием тех или иных культурных практик, представлений и ценостей;

• Формируется вследствие затрудненного доступа определенных социальных субъектов (преступных и мафиозных групп, национальных и сексуальных меньшинств, эзотерических религиозных сект, коммун, исповедующих утопические социальные идеалы) к культурному наследию человечества.

Контркультура

• Такая субкультура, которая находится в открытом конфликте с доминирующей культурой;

• Отличается подчеркнутым нон-конформизмом, неприятием и разрушением культурных стереотипов и норм, идеологическим и политическим экстремизмом.

Другие формы и разновидности культуры:

• Общечеловеческая и классовая;

• Религиозная и светская;

• Глобальная и локальная;

• Восточная и западная.

№ 56. Массовая культура и дегуманизация социальных отношений в современных обществах

Массовая культура

• Распространяется СМИ – социальная информация, обращенная к многомиллионным аудиториям разнообразных потребителей;

• Усредненный и стандартизированный культурный продукт;

• Противоречивое явление 20 века, порожденное индустриализацией, урбанизацией и быстрым прогрессом информационных технологий;

• Быстро распространяется и разрушает локальные общности посредством размывания традиционной системы этнической и культурной идентификации.

• Особенности:

  • Мозаичность, фрагментарность, поверхностность, стереотипность;

  • Индивидуализм;

  • Нравственный релятивизм;

  • Конформизм;

  • Агрессивность;

  • Ориентация на коммерческий успех.

№ 57. Религия как форма духовной культуры. Основные концепции, объясняющие происхождение и сущность религии

Важным и необходимым элементом духовной культуры является религия (лат. religio – благочестие, набожность, святыня).

Религия – это мировоззрение, миропонимание и мироощущение, основанное на вере в реальное существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их определяющее воздействие на мироздание и жизнь человека.

Философское осмысление данного феномена культуры предполагает постановку и развернутую интерпретацию следующих задач: определение сущности религии и места в системе мировоззрения; выявление социальных и психологических аспектов религии, ее онтологического и гносеологического статуса; экспликация нравственного смысла религии и ее роли в жизни общества, в духовной эволюции человека и человечества и др.

Мировая история не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Данное обстоятельство позволяет сделать вывод об универсальном характере религиозного отношения человека к миру. Оно возникает на основе стремления человека обрести непосредственную связь с Абсолютом, а религия осмысливает и в различных версиях интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и Абсолюта. Поэтому религия – универсальный феномен. Ее содержание выступает предметом индивидуальной веры и мировоззренческой парадигмой, принятой в результате свободного выбора, а религиозное сознание отличается образностью и обращено главным образом к эмоционально-чувственной сфере человека. В истории философской мысли сложилось несколько концепций, объясняющих происхождение и сущность религии.

По мнению И. Канта, религия представляет собой познание наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде санкций (произвольных, случайных для самих себя предписаний некой чужой воли), а как существенных законов любой свободной воли.

Для Гегеля религия – самосознание абсолютного духа или знание божественного духа о себе благодаря опосредованию конечным человеческим духом. Как превращенную форму отражения человеческого бытия рассматривал религию Л. Фейербах; Ф. Энгельс трактовал ее как фантастическое отражение внешних обстоятельств, господствующих над людьми в их реальной жизни. По мнению Э. Дюркгейма, религия – это идеологический механизм, обеспечивающий целостность общества посредством сакрализации базовых социальных связей. З. Фрейд считал религию коллективным неврозом, массовой иллюзией, коренящейся в комплексе Эдипа. У. Джемс полагал религиозные представления врожденными, источником которых является нечто сверхъестественное.

Как сложное духовное образование и общественно-историческое явление религия имеет свои причины возникновения и существования – гносеологические, социальные, психологические.

Религия – системное социокультурное образование, включающее религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации.

Религиозное сознание представляет собой два относительно самостоятельных уровня – религиозную идеологию и религиозную психологию. В современных развитых религиях в состав религиозной идеологии входят теология, религиозная философия, богословские концепции отдельных сфер общества (экономики, политики, права и т. д.). Религиозный культ – совокупность символических действий, связанных с практическим и духовным обращением к Богу. Религиозные организации – это объединения последователей той или иной религии, возникающие на основе общности верований и культа. Основным типом религиозной организации является церковь – религиозный институт, регулирующий как отношения внутри религиозных объединений, так и связи со светскими социальными институтами. Религия – явление многоплановое и многозначное. Выполняя мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, интегрирующую функции, она порождена особыми закономерностями социальной динамики. Социальные процессы определят в конечном итоге и ее судьбу.

№ 58. Духовная жизнь общества. Проблемы развития духовной культуры в Республике Беларусь. Приоритет общечеловеческих духовных ценностей

Духовная жизнь человека и человечества – феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла.

История человечества показала противоречивость человеческого духа, его взлеты и падения, утраты и обретения, трагизм и громадный потенциал.

Духовность сегодня – условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его настоящее и будущее.

Духовность – сложное понятие. Оно использовалось прежде всего в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. Здесь оно выступало в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежит функция творения и определения судеб мира и человека.

В других философских традициях оно не столь употребимо и не нашло своего места как в сфере понятий, так и в сфере социокультурного бытия человека. В исследованиях психической сознательной деятельности это понятие практически не используется в силу своей "неоперациональности".

Вместе с тем понятие духовности широко используется в концепциях "духовного возрождения", в исследованиях "духовного производства", "духовной культуры" и т.д. Однако его определение по-прежнему остается дискуссионным.

В культурно-антропологическом контексте понятие духовности употребляется при характеристике внутреннего, субъективного мира человека, как "духовного мира личности". Но что входит в этот "мир"? По каким критериям определять его наличие, а тем более развитие?

Очевидно, что понятие духовности не исчерпывается разумом, рациональностью, культурой мышления, уровнем и качеством знаний. Не формируется духовность и исключительно посредством образования. Разумеется, вне перечисленного духовности нет и не может быть, однако односторонний рационализм, особенно позитивистски-сциентистского толка, недостаточен для определения духовности. Сфера духовности шире по объему и богаче по содержанию того, что относится исключительно к рациональности.

Равно духовность нельзя определить как культуру переживаний и чувственно-волевого освоения мира человеком, хотя и вне этого духовность как качество человека и характеристика его культуры тоже не существует.

Понятие духовности, несомненно, необходимо для определения утилитарно-прагматических ценностей, мотивирующих поведение и внутреннюю жизнь человека. Однако еще более оно важно при идентификации тех ценностей, на основе которых решаются смысложизненные проблемы, обычно выражающиеся для каждого человека в системе "вечных вопросов" его бытия. Сложность их решения в том, что, хотя они имеют общечеловеческую основу, всякий раз в конкретном историческом времени и пространстве каждый человек открывает и решает их заново для себя и при этом по-своему. На этом пути осуществляется духовное восхождение личности, обретение духовной культуры и зрелости.

№ 59. Философия морали. Мораль как форма нормативной регуляции. Мораль, политика, право: проблема взаимодействия

Мораль (лат. moralis – нравственный, mores – обычаи, нравы, поведение) – 1) специфический способ нормативной регуляции поведения человека в обществе, утверждающий примат ценностного отношения к действительности; 2) система норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях гармонизации интересов индивида и общества.

В качестве синонима понятия морали часто употребляется понятие нравственности. Между феноменами, зафиксированными в содержании данных понятий существует внутренняя связь: моральные нормы определяют нравственное поведение человека. Вместе с тем необходимо учитывать, что под моралью понимают особую форму общественного сознания, фиксирующую высокие идеалы и строгие императивы поведения (сфера идеально-должного). Понятие нравственность включает совокупность реальных практических норм поведения человека в конкретных жизненных ситуациях (сфера сущего).

Ее основные структурные элементы:

• моральные нормы («не лги», «не прелюбодействуй», «почитай старших» и т.п.);

• моральные ценности (добро, справедливость, истина, гуманизм и т. д.);

• моральные принципы (альтруизм, коллективизм, индивидуализм и др.);

• морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, совесть, ответственность).

Важнейшими чертами, выражающими специфику морального регулирования поведения человека, являются:

1. внеинституциональность (нормы морали формируются в практике массового поведения и воспроизводятся совокупным давлением общественного мнения);

2. всепроникающий и всеобъемлющий характер (моральные требования и оценки проникают во все без исключения сферы человеческой жизнедеятельности);

3. императивность (требования морали апеллируют не к внешней целесообразности, а к моральному долгу, имеют форму прямого и безусловного повеления);

4. кроме того, мораль – сфера внутренней регламентации поведения, самоопределения и свободного выбора человека, а, следовательно, сфера его личной ответственности.

Мораль обусловлена социально-исторически, ее структура и содержание изменяются, а конкретный облик в ту или иную эпоху определяется многими факторами: типом материально-производственной деятельности, социальной структурой, господствующей системой ценностей, состоянием государственно-правовой регуляции, средствами коммуникации и т. д. Однако, чтобы зафиксировать эти трансформации ценностно-нормативной структуры морали, необходимо сопоставить сравнительно длительные этапы эволюции общества.

К основным социальным функциям морали относятся:

• оценочная (проявляется в стремлении морали придать повседневному человеческому бытию высший смысл);

• императивная (свойство морали требовать определенного поведения, отражает долженствовательный характер морали);

• воспитательная (создает условия для самосовершенствования личности);

• коммуникативная (формирует в каждом человеке способность относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою стратегию поведения без повседневного внешнего контроля в рамках межличностного общения);

• гуманизирующая (способствует гуманизации отношений людей друг к другу, уравнивает их перед лицом морали);

• познавательная (обеспечивает человеку возможность познания мира и смысла человеческого существования).

Между нормами права и морали иногда возникают противоречия, когда право требует одно, а мораль предписывает противоположное (раньше в уголовном процессе допрашивались родственники обвиняемого; священнослужители). В качестве причин противоречий называют несоответствие законодательства общественному развитию.

В целом повышение морального уровня общества содействует укреплению правопорядка, снижению числа правонарушений.

Политика и мораль

Нравственные ценности выводятся из природы самого человека, а не из политики, экономики.

Взаимодействие политики и морали:

1. Морализаторский подход. Полное подчинение политики морали. Политик может использовать только морально-допустимые средства (всегда говорить правду, быть честным). Сейчас этот подход выражен в христианско-демократическом движении, в его идеологии.

2. Полный разрыв между политикой и моралью. Мораль – дело личное, личной ответственности, политика – отрасль групповых интересов, а не личных. Характерна для большевиков и Гитлера. Марксисты отвергали мораль. Они строили коммунизм. В итоге мораль была уничтожена, а эффекта – никакого.

3. Мораль и политика взаимосвязаны (Вебер «Политика как призвание и профессия»)). Мораль должна учитывать особенности политики. Политика – сфера насилия, и политик должен бороться со злом, в противном случае он

несет ответственность за победу зла. Отделить политику от морали невозможно. Не должно быть отдельных моралей.

№ 60. Прогностические функции философии, модели будущего в современной футурологии

Одна из основных функций философии – прогностическая. Задача философии давать прогнозы о перспективах будущего развития природы, общества, всего человечества.

Футурология – комплекс представлений о будущем.

Термин «футурология» появился в 40-е годы 20 века. Широкое распространение футурологические концепции получили в 60-е годы 20 в связи с развитием научно-технической революции.

Оптимистические варианты.Выдвигаются идеи постиндустриального общества (Д. Белл), техногенного общества (З. Бжезинский), многонациональных корпораций, контролирующих весь мир и устраняющих возможность международных конфликтов (Кан). Авторы оптимистических концепций пытаются обосновать возможность применения достижений науки и техники для решения острых социальных проблем.

70-е годы 20 века отмечаются кризисом оптимистических вариантов футурологии в связи с угрозой экологического кризиса. Участились призывы установить «пределы роста экономики» (Римский клуб).

Апокалипсическая концепция.Связана с ожиданием мировых катастроф, к которым приводит рост науки и техники, развитие бездуховности, безверия. Показательна в этом отношении работа Дж. Форрестера «Мировая динамика». По его мнению, при сохранении нынешних темпов развития общества с середины 21 века начнется резкое увеличение смертности из-за недостатка продовольствия, истощения природных ресурсов, чрезмерного загрязнения окружающей среды.

В докладе Римскому клубу Кана, Ласло, Печчеи (создатель Римского клуба) содержатся пессимистические идеи о наступлении глобальной экологической катастрофы.

Немецкий политолог И. Фетчер в книге «От государства благоденствия к новому качеству жизни», отмечает, что при существующем общественном строе невозможно удовлетворительно решить вопросы социальной справедливости, сохранения природы, индивидуальной свободы и гуманизма.

Д. Белл полагает, что в 21 веке решающее значение для будущего человечества приобретет становление нового социального уклада, основанного на телекоммуникациях.

Характеристика телекоммуникационной революции:

• Переход от индустриального к сервисному обществу:

  • Решающее значение кодифицированного теоритического знания для осуществления технологических инноваций;

  • Превращение интеллектуальной технологии в ключевой инструмент системного анализа и теоритического принятия решений;

  • Развитие сферы услуг;

  • Рост административно-управленческого аппарата.

Книга американского социолога Д. Белла«Приход постиндустриального общества»объединяет разрозненные идеи представителей постиндустриализма – Тоффлер, Боулдинг, Клейн, Брукс и др.

Представители постиндустриализма говорят о том, что научно-технический прогресс способен привести к фундаментальным позитивным преобразованиям в обществе.

Источники

1. Конспект лекций по философии А. Т. Павловой

2. Философия: ответы на экзаменационные вопросы / А. В. Барковская, Е. В. Хомич. – 4-е издание. – Минск: ТетраСистемс, 2010. – 160 с.

3. Философия. Учебно-методический комплекс для студентов гуманитарных факультетов БГУ / Под редакцией профессора А. И. Зеленкова. – Минск: БГУ, 2002. – 360 с.

4. Философия: конспект лекций / Я. С. Яскевич. – Минск: ТетраСистемс, 2010. – 144 с.

5. Шпаргалки по философии И. Г. Ситницы

6. Политология: конспект лекций / Н. А. Антанович. – 3-е издание. – Минск: Тетрасистемс, 2010. – 160 с.

7. Ответы на экзаменационные вопросы по дисциплине «Общая теория права»

8. Конспект лекций по политологии Н. П. Денисюк