Этика канта

В этике Кант выступает как решительный противник эвдемонизма (этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья.) Поскольку исполнение нравственного долга требует преодоления чувственных склон-ностей, постольку, согласно Канту, принцип удовольствия противоположен принципу морали, а значит нужно с самого начала отказаться от приятной иллюзии, что, следуя категорическому императиву, человек может быть счастлив. Добродетель и счастье - две вещи несовместимые, считает немец-кий философ. Правда, действуя согласно требованиям нравственности, чело-век, согласно Канту, испытывает особое, возвышенное чувство: уважение к нравственному закону распространяется в этом случае и на него самого, пос-кольку он этому закону следует. Однако это чувство, по Канту, не имеет ни-чего общего со счастьем, как это понятие толковали просветители.

Хотя Кант первоначально был близок к Просвещению, однако в итоге его учение оказалось критикой просветительской концепции разума. Отличите-льной чертой Просвещения, особенно в его французском варианте, было убеждение в безграничных возможностях познания, а соответственно и об-щественного прогресса, поскольку последний мыслился как продукт разви-тия науки. Отвергнув притязания науки на познание вещей самих по себе, указав человеческому рассудку его пределы, Кант, по его собственным сло-вам, ограничил знание, чтобы дать место вере. Именно вера в бессмертие ду-ши, свободу и Бога, рациональное доказательство существования которых Кант категорически отвергает, составляет то последнее основание, которое должно освятить обращенное к человеку требование быть нравственным существом. Сфера нравственного действия оказалась, таким образом, отде-ленной от научного познания, чем был подорван корень просветительского культа науки.

Мир "вещей сам по себе" закрыт для чувственности, и, следовательно, он зак-рыт для теоретического разума, науки. Однако это еще не значит, что этот мир недоступен человеку. Человек, по Канту, житель двух миров: чувствен-но-воспринимаемого и умопостигаемого. Как житель умопостигаемого мира, человек свободен. Нравственный закон Кант понимает как безусловное пред-писание, как "категорический императив". Закон этот требует, чтобы каждый индивид поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения для всех. Если к поступкам, совпадающим с велением нравственного закона, человека влечет чувственная склонность, то такое по-ведение еще не может быть, по Канту, названо моральным. Поступок будет моральным только в том случае, если он совершается из уважения к нравст-венному закону. Опыт показывает, что между моральным (или аморальным) поведением человека и его счастьем (или несчастьем) в эмпирической жизни не существует необходимого соответствия. Хотя этика не должна строится в расчете на эмпирическое счастье, тем не менее, противоречие между мораль-ным поведением человека и результата этого поведения в эмпирической жиз-ни не мирится с нашим нравственным сознанием. Последнее требует спра-ведливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нравственное созна-ние вынуждено верить, что соответствие осуществляется в мире "умопости-гаемом". Существование таких понятий, как "свобода", "бессмертие" и "бог" (постулаты) объясняется, по Канту, верой в " умопостигаемый" мир (как бы-ло указано, " умопостигаемый", по понятию Канта, - мыслимый умом, но не-постижимый для ума). Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, а есть необходимый постулат, или требование, "практического" разума. Хотя Кант ограничил знание в пользу веры, он одновременно стремился ослабить зависимость этики от веры. В противовес учениям протестантских и католи-ческих богословов Кант утверждает, что не нравственность основывается на религии, а, наоборот, религия - на нравственности.