Функции культуры

Культура выполняет в обществе ряд функций:

- она выступает средством хранения и передачи человеческого опыта, т.е.

выполняет функцию социальной памяти;

- выполняет образовательную и воспитательную, коммуникативную и

регулятивную подфункции, задачи;

- выступает фактором интеграции и дифференциации общества. Освоение культуры формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе, народу, нации, религии и т.д. Культура в этом плане обеспечивает целостность общностей, общества. Вместе с тем сплачивая одних, она противопоставляет их другим и в определенных ситуациях может и являться источником дезинтеграции.

6.5. Социальный институт религии и основные проблемы социологии религии

Религия — один из древнейших социальных институтов общества.

Не было и нет ни одного общества, на развитие которого религия не повлияла бы тем или иным образом. Более того, известны исторические эпохи (например, Средние века), отличавшиеся доминированием системы религиозных догм в общественной и частной жизни, а также тем, что на всем протяжении этих эпох одно из ключевых мест в социальной структуре занимало священничество. Вполне понятно то, что религия привлекала и привлекает внимание исследователей общества. Отрасль социологии, изучающая религию, называется социологией религии.

По причине древности и разнородности религиозных верований невозможно найти всеобъемлющего определения религии. Однако, рассматривая религию как общественное явление, мы в любом случае видим то, что можно обозначить следующими словами.

РЕЛИГИЯ-это комплекс принципов и норм, выражающих представления о «священном» и в силу своей «святости» регулирующих коллективные и индивидуальные действия людей.

Разумеется, религиозные принципы и нормы не пребывают в каком-то размытом состоянии; они так или иначе закрепляются, сохраняются и передаются новым поколениям. Все развитые религии опираются на хорошо организованные и многочисленные группы священников, воплощающих в себе религиозную традицию (впрочем, появление таких «служителей культа», как шаманы, относится еще ко времени первобытных верований). Массы рядовых верующих также организуются в соответствии с требованиями своей религии. На языке социологии мы могли бы сказать, что религия представляет собой универсальный (в разном виде встречающийся во всех обществах), закономерно возникающий и развивающийся механизм социальной интеграции и контроля.

Социологическое понимание природы и функций религии. Принимаемая большинством современных социологов оценка религии утвердилась как преодоление воинственной антирелигиозной критики, звучавшей в эпоху Просвещения (ХVIII в.). В духе того времени, с позиций крайнего рационализма, религия отвергалась как плод невежества древних людей, порождение их «детского» страха перед силами природы, орудие духовного порабощения подданных правителями и священниками. (Последнее обвинение имело особый вес в развернувшейся в конце ХVIII в. во Франции революционной борьбе со старым монархическим порядком.) Родоначальник социологии О.Конт продолжил линию просветителей, поместив религию на начальной стадии социального прогресса, сменяющейся «философской» стадией и вместе с ней уступающей место самой высокой стадии – «научной». Пусть и не без уничтожающей критики, в теории Конта религия также была названа наиболее архаичной формой культуры, которую интеллектуально развившееся человечество должно окончательно перерасти.

По-своему эту традицию продолжал и К.Маркс. С точки зрения Маркса, религия — порождение материально отсталых и потому социально несовершенных обществ, в которых она служит интересам правящих классов как идейное оправдание существующих порядков. Предсказывая отмирание религии, Маркс перенес акцент с интеллектуального прогресса (развитие научного знания и сокращение области неведомого и пугающего) на прогресс материальный (развитие производительных сил и связанное с ним обновление социального устройства). Просветители и Конт считали, что религия отступает под натиском научного знания. Маркс же полагал, что религиозная идеология исчезнет в результате коренного революционного переворота, после которого ничто и никто уже не будет сдерживать материальный прогресс и социальное развитие возникшего коммунистического общества, где не останется социальных групп, нуждающихся в религии или согласных принять на веру ее догмы.

Иное понимание природы религии и ее социальных функций пришло с крупнейшими социологами конца ХIХ — начала ХХ в. (Э.Дюркгеймом, М.Вебером, Г.Зиммелем и др.). Так, основатель французской социологической школы Дюркгейм на материале примитивных верований построил теорию, объяснявшую происхождение религии переживанием людьми своей причастности к мощной надындивидуальной силе — обществу. Сложные чувства зависимости и благодарности по отношению к этой «сверхчеловеческой» силе, по мнению Дюркгейма, нашли выражение в общеобязательных священных ритуалах, которые в свою очередь способствовали сохранению жизненно важного общественного единства. Теория Дюркгейма не отменяла оценки религии как одного из древнейших явлений культуры (и поэтому во многом простейшего и несовершенного), но вместе с тем религия в этой теории трактовалась отнюдь не как детище интеллектуальной или материальной отсталости, изживаемое со временем, а как сложный социальный институт, выполнявший и продолжающий выполнять специфические функции в жизни общества. (Особое внимание уникальной социальной роли религии позднее в ХХ в. уделяли также представители структурно-функциональной школы в социологии: Б.Малиновский, Т.Парсонс, Р.Мертон).)

Социологическое понимание природы и функций религии.

РЕЛИГИЯ:	Несовершенное архаичное явление, изживаемое по мере материального и интеллектуального развития общества	Просветители, О.Конт, К. Маркс
	Закономерно возникающий институт, выполняющий специфические социальные функции	Э.Дюркгейм, структурно-функциональная школа

Итак, современные социологи видят в религии своеобразный механизм социальной интеграции и контроля. Выполняя интегрирующую функцию, религия объединяет людей вокруг комплекса общих религиозных ценностей, способствует упорядочению социальных отношений и помогает членам отдельного социума самоидентифицироваться, различая «своих» и «чужих» по религиозному признаку. Особо нужно отметить, что интеграция невозможна без преодоления присущих обществу конфликтов; религия в той или иной мере позволяет решить эту задачу, предлагал жертвам социальной несправедливости психологическую компенсацию в виде надежды на посмертное или прижизненное воздаяние за терпение и покорность. Контрольная функция религии состоит в том, чтобы обеспечивать соответствие осуществляемой в обществе деятельности религиозным нормам, признаваемым (по крайней мере формально) эталоном нравственности и законопослушания.

В воздействии религии на жизнь общества можно выделить два «уровня»: на первом достигаются собственно религиозные цели (распространение и закрепление религиозных верований, совершение религиозных обрядов и т.п.); на втором религия посредством своих принципов и норм оказывает прямое или кос влияние на нерелигиозные сферы жизни общества (экономику, политику, право, семью и пр.). Хотя в некоторых обществах религия доминировала и в нерелигиозных сферах, это не исключает принципиальной разницы между религиозным и мирским. Нередко именно связь религии с различными областями мирской деятельности прежде всего интересует социологов.

Главные социальные функции религии

ИНТЕГРАТИВНАЯ ФУНКЦИЯ	1. Объединение людей вокруг общих религиозных ценностей 2. Упорядочение социальных отношений на основе общих религиозных ценностей З. Самоидентификация членов социума по религиозному признаку 4. Компенсация социальной неудовлетворенности
КОНТРОЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ	Обеспечение соответствия осуществляемой в обществе деятельности религиозным нормам

Взаимосвязь религии и экономической деятельности. К. Маркс и М.Вебер. Рассмотрим одну из наиболее известных в этом плане теорий - теорию немецкого социолога М.Вебера. Если Маркс видел в религии главным образом порождение и идейное оправдание несправедливого социально-экономического устройства классовых обществ, то Вебер обратил внимание на обратную (и, так сказать, более продуктивную) связь между религиозными ценностями и экономической жизнью верующих. В частности, Вебер исследовал влияние религиозной этики протестантских сект в Западной Европе и Северной Америке (XVII-XVIIIвв.) на хозяйственную деятельность и повседневную жизнь их членов и пришел к выводу, что специфическая протестантская этика, поощряя активность в земных делах, способствовала формированию того, что Вебер назвал «духом капитализма». (Мы бы сейчас назвали это «буржуазным менталитетом» или «предпринимательской психологией»). Таким образом, в противоположность Марксу Вебер заговорил о возможности решающего влияния идейного — религиозного фактора на социально-экономическое развитие общества. (Для сравнения: Маркс понимал протестантизм как разновидность христианства, реформированную в соответствии с нуждами буржуазии для защиты ее классовых интересов.) Точка зрения Вебера, как и точка зрения Маркса, открыта для критики, однако, благодаря содержательным исследованиям этих немецких ученых, социология получила возможность рассматривать взаимосвязь религии и экономики одновременно в нескольких аспектах.

Кроме двух названных выше основных социальных функций религии выделяют следующие: мировоззренческую (религиозные учения и догмы помогают определить свое место в обществе, сформировать собственное понятие об его устройстве); идеологическую (религия оправдывает или осуждает социальные устои, отражающие, к примеру, интересы правящего класса), а также коммуникативную, легитимизирующую и некоторые другие.

С учетом сказанного, дадим определение этой отрасли социологии. Социология религии — это специальная социологическая теория, изучающая взаимодействие религии и общества, а именно: широкий круг проблем, которые определяют социальную сущность религии; место и роль религии и церкви в обществе; социальные функции религии; отношение к религии и церкви разных социальных и этнических общностей; соотношение религии и атеизма как социальных явлений, а также взаимосвязь государства и церкви.

Рекомендованная литература:

1. Полторак В. А., Прошин Д.В., Бродецкая Ю.Ю.Социология: Конспект лекций. – Днепропетровск: ДУЕП. 2007. – С. 59 — 71.

2. Полторак В.А. Социология общественного мнения. – К.-Днепропетровск: Центр "СОЦИОПОЛИС", 2000. - С. 8 - 20.

3. Соціологія: Посібник для вузів /За ред. В.Г. Городяненка. -К.: Академія, 1999. - С. 197 - 228, 272 - 284.

4. Пилипенко В.С., Вишняк О.І., Куценко О.Д. та ін. Спеціальні та галузеві соціології: Навч. носібник - К.: Каравела, 2003.

5. Победа Н.А. Социология культури. - Одесса: Астропринт, 1997.

6. Полторак В.А. Политический маркетинг. – Днепропетровск: ДАУБП, 2001.

Лекция 7. СОЦИОЛОГИЯ КОНФЛИКТА.

Главная идея лекции. Один из наиболее важных и актуальных видов процесса соперничества - социальный конфликт. Подобные конфликты являются объективным свойством социальных систем, обусловленным противоречивой природой общественной жизни. Будучи сложными и раз­нообразными (по причинам, видам, стадиям, путям регулирования и т.п.) социальными явлениями, социальные конфликты требуют глубокого изу­чения в курсе социологии. Именно поэтому выделяют в качестве самостоятельной такую специальную социологическую теорию, как «социология конфликта».