- •2. Экономическая мысль в восточных деспотиях:
- •3. Экономическая мысль в Древней Греции и Рим:
- •4. Экономическая мысль феодального общества в Европе и в России:
- •5. Экономическая мысль феодального общества на Ближнем Востоке:
- •6. Меркантилизм - учение эпохи первоначального накопления капитала. Отличительные черты раннего меркантилизма-монетаризма (XV - XVI в.В.) и позднего меркантилизма (XVII-XVIII в.В.):
- •7. Меркантилизм в странах Западной Европы:
- •8. В.Петти - родоначальник классической политэкономии в Англии и его последователи:
- •Доходы:
- •9. П.Буагильбер - родоначальник классической политэкономии во Франции. Лозунг "Laissez faire, laisser passer" д'Аржансона:
- •10. Физиократы - "настоящие отцы" политэкономии. Ф.Кэнэ и его "Экономическая таблица":
- •11. Формирование классической политэкономии в теории а.Смита. Предмет и метод исследования в работе Смита "Исследование о природе и причинах богатств народов" (1776) Основные идеи книги:
- •1. Экономическая теория ж.-б. Сэя - первого систематика политэкономии:
- •2. Экономическая теория т.Р.Мальтуса:
- •3. Экономическая теория д.Рикардо. Работа "Начала политической экономии и налогооблажение": предмет, метод исследования, основные идеи:
- •4. Ж.Симон де Сисмонди и его "Новые начала политической экономии":
- •5. Экономические теории р.Оуэна и "социалистов-рикардианцев":
- •7. Экономическая теория к.Маркса: становление концепции исторического материализма и развитие экономических идей Маркса. Работа "Капитал" - конечный итог экономических исследований Маркса:
- •9. Предшественники маржинализма: Госсен, Курно, фон Тюнен:
- •10. "Субъективизм" - первый этап "маржинальной революции" к.Менгер и австрийская школа. У.С.Джевонс и л.Вальрас:
- •12. Разработка аспектов маржиналистской теории на рубеже XIX-XX веков в работах американца д.Б.Кларка, итальянца в.Парето. Лозаннская школа. Шведская школа. К.Виксель:
- •13. Социально-институциональное направление как альтернатива и как дополнение маржинализма. Особенности предмета и метода исследования. Этапы развития:
- •14. Старая немецкая историческая школа (40 - 50-е гг. XIX в.): ф.Лист, в.Рошер, к.Книс:
- •15. Новая историческая школа в Германии (70-е гг. XIX в.): г.Шмоллер:
- •17. Американский институционализм: условия возникновения в конце XIX века. 1880-е годы - "висконсинская школа". Связь институционализма с социологией
- •18. Ранний институционализм: т.Веблен, д.Коммонс, у.Митчелл.:
- •1. А.Пигу об экономических функциях государства:
- •2. Й.А.Шумпетер и его теория общественного развития:
- •3. Неолиберальное направление. Предшественники неоконсерватизма. Последователи австрийской школы: л.Мизес и ф.Хайек о соотношении рынка и плана:
- •4. Развитие теории стоимости Дж.Хиксом:
- •5. Теория капитала в работах и.Фишера, ф.Найта, Дж.Хикса:
- •6. Ревизия неоклассической рыночной концепции в работах й.Шумпетера, э.Чемберлина, Дж.Робинсон: теория эффективной конкуренции; теория монополистической конкуренции; теория несовершенной конкуренции:
- •7. Объективные и субъективные условия появления кейнсианского подхода к анализу экономических процессов. Теоретическая система работы Дж.М.Кейнса "Общая теория занятости, процента и денег".
- •9. Причины наступления консерватизма в конце 1970-х - начале 1990-х гг:
- •10. Основные черты монетаризма. Работы м.Фридмена:
- •11. Экономическая теория предложения:
- •12. Новая Классическая теория (школа рациональных ожиданий):
- •13. Различие взглядов и программ неоконсерваторов и представителей экономического либерализма:
- •14. Оппозиция неоклассике: разработки неоавстрийской школы:
- •15. Новая институциональная теория. Вклад р.Коуза и ф.Найта.
- •17. Обновление вебленовского институционализма в 1970-1990 -х гг. Работы р.Хейлброннера и Дж.К.Г.Гэлбрейта. Критика "экономикс" и развитие институциональной теории.
- •18. Концепции нового поколения институционалистов:
- •19. Теория экономической эволюции (эволюционная экономика) и её модификации.
- •20. Современные социал-демократические концепции:
- •21.Леворадикальные концепции конца XX века:
- •22. Современный марксизм:
- •1. Экономическая мысль феодального общества в России:
- •2. Меркантилизм в России. Вклад а.Л.Ордина-Нащокина, ю.Крижанича:
- •3. Меркантилистская направленность реформ Петра I:
- •4. "Прожектеры" времён Петра I: ф.Салтыков, а.Курбатов, д.Воронцов, в.Н.Татищев.
- •5. Возникновение экономической литературы в России. И.Т.Помошков - первый русский экономист:
- •6. Экономические воззрения м.В.Ломоносова:
- •7. Физиократия в России. Идеи фритредерства и протекционизма в России XVIII-XIX вв.
- •8. Н.Г.Чернышевский - переводчик и комментатор работы Дж.С.Милля "Основы политической экономии и некоторые аспекты их приложения к социальной философии":
- •9. Развитие идей маржинализма русскими учёными в.Дмитриевым, е.Слуцким в начале XX в.
- •10. Экономическая политика монетаризма и опыт её осуществления в России:
- •11. Особенности российской экономической мысли начала XX века: универсализм, погружение в социальную проблематику.
- •13. Вклад в.И.Ленина в разработку экономической теории марксизма:
- •14. М.И.Туган-Барановский: эволюция взглядов, вклад в экономическую науку:
- •15. Организационно-производственная школа - самобытное теоретическое направление. Исследование аграрного вопроса и кооперации в трудах а.В.Чаянова:
- •16.Н.Д.Кондратьев - экономист мирового значения:
- •17. Дискуссии советских учёных 1920-х - 1940-х гг. По предмету политэкономии социализма:
- •18. Дискусии советских учёных 1950-х гг. И выход первого учебника по политэкономии. Роль н.А.Цагалова в развитии методологии, политэкономии, социализма:
- •19. Основные вопросы дискуссий в советской экономической науке 1960-х - 1980-х гг. Вклад л.И.Абалкина, а.Г.Агабегян, а.И.Ноткина, л.Иноземцева и др:
- •20. Отечественные традиции экономико-математической науки. Модели планового ценообразования в работах в.В.Новожилова, л.В.Канторовича, в.С.Немчинова:
- •21. Уроки российских реформ 1990-х гг., основанных на применении положений западной экономической мысли:
- •22. Необходимость разработки российской модели рыночной экономики. Основные её черты (по публикации отечественных экономистов):
22. Современный марксизм:
Классический марксизм возник на основе наблюдений Маркса за раннекапиталистическим обществом, еще рождающимся в страданиях пролетариата из лона общества феодального. Оно опирается на наследие общества уходящего, клонящегося к закату и из последних сил пытающегося продолжить свое существование.
В современных условиях марксизм представляется сочетанием трех компонентов.
Во-первых, современный марксизм – это наука, познавательным интересом которой, является эмансипация, освобождение человека, а фундаментальным человеческим интересом – свобода, свобода на основе познания необходимости и преодоления уз, налагаемых этой необходимостью.
Исходный пункт марксизма как диалектического материализма о том, что «не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» должен пониматься еще и таким образом, что чем более развито общество (не только в технологическом, но также в культурном и духовном смысле), тем больше в нем социальное сознание начинает определять социальное бытие. В этом как раз и заключается цель истории человечества.
Марксизм является именно наукой, а не идеологией (иллюзией сознания), поскольку в него встроен механизм самокритики. В этом, по-видимому, основное отличие между догматическим, или вульгарным, марксизмом (официальным советским марксизмом), с одной стороны, и подлинным, критическим марксизмом – с другой. Подлинный марксизм не боится самокритики, тогда как советский марксизм был апологетической идеологией, обслуживающей интересы господствовавшего «нового класса», советской партноменклатуры.
Необходимо подчеркнуть, что было бы ошибкой воспринимать научную сторону марксизма в качестве разновидности редукционизма (т.е. сведения (редукции) всякой высшей формы к ее низшей материи) или экономического детерминизма. С точки зрения марксизма, человек и общество не могут и не должны быть целиком и полностью редуцированы к хозяйственной жизни и полностью детерминироваться ею в своем поведении. Если бы это было так, то тогда было бы просто бессмысленно ставить вопрос об освобождении человека. На самом деле, согласно марксизму, сущностью человека и одновременно его целью является подлинная свобода, во имя которой он должен преодолеть редукционизм и детерминизм. Человек, с точки зрения марксизма, одновременно продукт и творец истории, а «история – это процесс созидания человеком самого себя путем реализации в трудовой деятельности потенций, данных ему с рождения» (Эрих Фромм).
Человек в контексте марксистской антропологии – потенциально свободное существо, стремящееся к преодолению экономических и социальных ограничений, а также идеологических иллюзий в целях самореализации и преображения действительности. Вместе с тем в марксистском понимании свобода человека – это не буржуазная свобода угнетать и эксплуатировать ближнего, а, скорее всего, высокий уровень социальной ответственности и готовность на самопожертвование во имя ближнего. В таком ракурсе марксизм созвучен гуманистической этике христианства.
Однако марксизм – это не только наука, но еще и утопия, поскольку для него важен идеал грядущего справедливого общества. Именно такой идеал представляет собой источник вдохновения для массового революционного движения. А это уже сфера воображения («вся власть воображению!»), философии, искусства и этики. Здесь уместно вспомнить о том, что Валлерстайн называет «утопистикой» (utopistics), которая исследует «желаемое будущее» и представляет собой «серьезный анализ исторических альтернатив, возможных исторических систем».
И, наконец, третий компонент марксизма – революционная практика (praxis), направленная на изменение и преображение мира, в ходе которой происходит также развитие марксизма как науки, а сама революционная практика, по Марксу, – это «совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности».
Говоря о революционной практике, важно иметь в виду, что борьба за освобождение человека и общества происходит в условиях «общества спектакля», когда отчуждение в буржуазном обществе достигло своего апогея: человек отчужден настолько, что уже сам воспринимает себя как товар на рынке других товаров и даже видит в этом смысл своей жизни. В условиях тотальной манипуляции сознанием человек превратился в бездумного потребителя, в «одномерного человека», когда ему становится все труднее осознавать свои подлинные интересы, а духовное угнетение парализует способность к критическому и самостоятельному мышлению. В «обществе спектакля» комфорт обеспечивается за счет отказа от свободы. Выражаясь библейским языком, человек меняет свое исконное право духовного первородства на чечевичную похлебку и отупляющие зрелища.
Вернуть человеку его достоинство и подлинную свободу, вырвав из «общества спектакля», – в этом как раз и состоит задача революционной практики.
Таким образом, современный марксизм представляет собой триединство научного (критического), философского (утопического) и праксеологического аспектов. Только гармоничное сочетание и развитие этих трех компонентов может стать основой динамичного развития марксизма в XXI веке.