- •Введение
- •Глава I. Предмет социальной философии
- •§ 1. Социальная философия – наука об обществе
- •§ 2. Социальная философия и социология
- •§ 3. Функции социальной философии
- •§ 4. Методы познания общества
- •Глава II. Социальная сфера общества
- •§ 1. Социальные общности, их характеристика и типы
- •§ 2. Социальная дифференциация
- •§ 3. Социальная структура и социальная стратификация
- •Формы социальной стратификации
- •§ 4. Исторические общности людей
- •§ 5. «Русская идея»
- •Глава III. Экономическая сфера общества
- •§ 1. Специфика экономической сферы общества
- •§ 2. Диалектика производительных и экономических сил
- •§ 3. Социальная ответственность бизнеса в современном обществе
- •§ 4. Экономика и этика
- •3. Этика справедливости.
- •Глава IV. Политическая сфера общества
- •§ 1. Специфика и структура политической сферы общества
- •§ 2. Роль государства в политической жизни общества
- •§ 3. Гражданское общество и правовое государство
- •§ 4. Политическая власть
- •Глава V. Духовная сфера общества
- •§ 1. Специфика духовной сферы общества
- •§ 2. Духовное производство
- •§ 3. Наука как вид духовного производства
- •Функции науки:
- •Дифференциация и интеграция научного знания.
- •§ 4. Искусство как вид духовного производства
- •§ 5. Религия как вид духовного производства
- •Глава VI. Проблема человека в социальной философии
- •§ 1. Человек как индивид, как индивидуальность и как личность
- •Типы личности
- •§ 2. Соотношение социального и природного в человеке
- •§ 3. Проблема антропосоциогенеза
- •Современное состояние теории происхождения человека
- •Глава VI. Природа и общество. Глобальные проблемы современности
- •§ 1. Природа как совокупность естественных условий существования общества
- •§ 2. Отношение к природе на разных этапах развития общества
- •§ 3. Глобальные экологические проблемы современности и пути их решения
- •§ 4. Проблема народонаселения
- •Глава VII. Философия истории
- •§ 1. Основные подходы к философии истории
- •§ 2. Проблема направленности истории
- •§ 3. Роль личности в истории
- •Глава IX. Современная эпоха и будущее человечества
- •§ 1. Глобализация, ее предпосылки и последствия
- •Позитивные последствия:
- •2. Негативные последствия:
- •§ 2. Информационное общество и техносфера
- •§ 3. Новая глобальная этика и планетарный гуманизм
- •Этика ответственности х. Йонаса.
- •Заключение
- •Словарь основных терминов
- •Библиографический список Основной
- •Дополнительный
- •Оглавление
§ 3. Проблема антропосоциогенеза
Выделение человека из животного мира – столь же грандиозный скачок, как и возникновение живого из неживого. Современные научные представления о становлении человека покоятся в основном на гипотезах. К вопросу о происхождении человека антропологи и философы подходят с различных позиций. Антропологи озабочены поисками «недостающего звена» в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам тот революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления.
Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса – антропосоциогенеза, длившегося в течение 3-3,5 млн. лет, то есть почти в тысячу раз дольше, чем вся «писаная история». Среди теорий, объясняющих проблему антропогенеза можно выделить:
1) Эволюционная теория. Основной вклад в эту теорию внесли Ж. Б. Ламарк (1707-1778) и Ч. Дарвин (1809-1882), которые полагали, что эволюция (от лат. «развертывание») – всеобщий закон живой природы. В работе Дарвина «Происхождение человека и половой отбор» выдвигается гипотеза о происхождении человека от обезьяноподобного предка. Дарвин преодолел однолинейный детерминизм Ламарка и показал, что эволюция в органическом мире осуществляется в результате трех факторов:
-
Изменчивости (образование новых признаков в строении и функциях организма).
-
Наследственность – закрепление новых признаков.
-
Естественный отбор – устранение организмов, которые не могут приспособиться к условиям жизни.
Недостаток дарвиновской теории эволюции в том, что он не включил в нее влияние социального фактора на развитие человека.
2) Трудовая теория Ф. Энгельса («Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»). Труд, считал Энгельс и его сторонники, не отменяет действия биологических законов, но преобразовывает характер действия естественного отбора. Труд, начавшийся с изготовления орудий труда, оборудования жилища, удовлетворения простейших потребностей, способствует развитию мозга, сплочению людей, появлению необходимости выразить свои мысли. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление – решающие факторы превращения обезьяны в человека. Антропосоциогенез, по Энгельсу, имеет комплексный характер. Поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что, скажем, «сначала» возник труд, «потом» — общество, а «еще позднее» — язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве центрального (и именно в этом смысле первичного) антропогенетического фактора, в связи с которым формируются и общежитие, и членораздельная речь, и начатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика и т. д.
3) Мутационная теория эволюции Хуго де Фриза. Де Фриз скорректировал эволюционную теорию Ч. Дарвина: эволюция не лишена скачков. Любой вид способен на определенном этапе к мутациям, особи могут заметно отдаляться друг от друга и от нормы. Отбор воздействует на этот мутационный материал. И особи эволюционируют по-разному в несхожих средах. Позднее, с развитием новой науки генетики, ученые смогли доказать, что новые виды появляются скачкообразно, в результате крупных единичных мутаций в генном наследственном аппарате (геноме), и это не связано с естественным отбором. Так возникла синтетическая теория эволюции (СТЭ) – синтез классического дарвинизма с новейшими достижениями генетики.