4.Идеологема «Москва – Третий Рим» в литературе.
Возникновение данной теории связано со старцем Филофеем(1464-1542) из Псковского Елизаровского монастыря. Он писал царю: «Два Рима пали, а третий стоит, четвертому ж не бывать!»
Идея Филофея основывалась на распространенной в Европе теории «длящегося Рима». Согласно ей, Римская империя будет существовать вечно, вплоть до завершения земной истории. Поэтому многие государства стремились связать свою историю с историей Рима. Теория «длящегося Рима» проникла на Русь через книжную литературу, и в начале ХVI в. она стала господствующей в идеологии русской церкви.
Филофей полагал, что все происходящее в истории совершается в соответствии с Божьим замыслом. Он связывал историю Московского царства со всем мировым историческим процессом и пропагандировал две идеи:
преемство царств
богоизбранность русского народа
Филофей выделял три великих царства – это Рим, Константинополь и Москва. Но только Господь избирает то царство, которое и направляет человечество к конечной цели бытия.
Идеологема «Москва – третий Рим» реализовалась, например, в «Сказаниях о князьях Владимирских».
«Сказание» стало попыткой установить преемственность между Августом, основателем Римской империи, и Московским царством. В основу «Сказания» положена легенда о том, что некогда брат Августа – Прус – был направлен на Вислу, где и обосновался. От него пошли «пруссы» – литовское племя, жившее в нижнем течении Вислы. А призванный новгородцами для правления князь Рюрик – из пруссов. Следовательно, московские князья, по мысли автора, «Сказания» унаследовали власть от самого римского Августа.
В повести «О Вавилонском царстве» выразились притязания Москвы на роль центра истинной христианской религии. Только Русь, как утверждалось в повести, могла заменить Византию, приняв ее права и обязанности по отношению ко всему православному миру. Повесть была широко распространена на Руси и сыграла большую роль в формировании концепции «Москва – третий Рим».
Повесть включала в себя «Притчу о Вавилон-граде» и «Сказание о Вавилон-граде».
Вавилонское царство когда-то было процветающим, но во времена Навуходоносора и его преемников опустело, стало «приютом бесчисленных змей». По истечении многих веков византийский император Лев, крещенный Василием, направил в Вавилон «трех мужей» для добывания знаков царского достоинства. Этими «мужами» были грек, абхазец и русский, представители трех равноправных православных держав (Греции, Византии и Руси). Посланники «вступили в город и в одной из царевых палат нашли венец Навуходоносора и ларец сердоликовый с порфирою и скипетром».
Знаки царского достоинства были доставлены в Константинополь, и «патриарх Константинопольский во храме Софии Премудрости Божией возложил на благоверного царя Василия порфиру и венец Навуходоносора».
Согласно повести, « впоследствии император Константин Мономах послал это самый венец великому князю Владимиру Всеволодовичу, как знак всемирного владычества, уготованного богом русской земле».
В повести «О белом клобуке» также воплощена идея «Москва – третий Рим». Содержание ее сводится к следующему.
В давние времена Константин Великий (Равноапостольный) «приняв христианскую веру и получив исцеление от папы Сильвестра, пожелал наградить его царским венцом. Но ангел велел ему дать венец не земного, а небесного всемирного владычества - Белый Клобук». Император Константин оставил папу править в Риме - центре христианской веры, а сам основал новую столицу Римской империи – Константинополь, ибо полагал, что в одном городе не может быть одновременно две власти – духовная и светская. «Православные папы долго чтили Белый Клобук, пока царь Карул с папою Формозой не впали в латинскую ересь, в признание не только небесного, но и земного владычества церкви».
После разделения церквей на православную и католическую (395г.) в Риме перестали почитать Белый Клобук, и вот по наущению ангела он попадает в Византию к патриарху Филофею. Однако «император Константин и папа Сильвестр, явившись ему в сновидении, велели переслать Клобук – еще далее – в русскую землю, в Великий Новгород».
Сильвестр в сновидении сказал патриарху Филофею, что и в Константинополе погибнет истинная вера, в третьем Риме, «на Русской земле, благодать Святого Духа воссияет», «и все христианские земли приидут в конец и снидутся в единое Русское царство, православия ради».
Белый Клобук был размещен в церкви святой Софии Премудрости Божией, что утверждало божью благодать «на главах русских святителей».
Оплотом православной веры несколько веков считался Константинополь – Второй Рим. Но на Флорентийском Соборе 1439 года Византия согласилась на унию (союз) с католической церковью.
Царь Василий II отверг Флорентийскую унию 1439 года, которая подчинила Византийскую православную веру римско-католической церкви. В 1448 г. русская церковь объявила себя автокефальной, т.е. независимой от Константинополя.
В 1453 году Константинополь пал под натиском турецкого войска. Город перестал быт религиозно-политическим центом христианского мира. Необходимо было найти адекватную замену утраченному. Москва увидела себя преемницей Византии. Новый религиозный статус Москвы делал ее центром православного мира, а царя превращал во «вседержителя», ответственного только перед Богом.
Таким образом, теория «Москва – третий Рим» ложились на подготовленную почву.
Н.Бердяев в «Русской идее» отмечал двойственность идеологемы «Москва – третий Рим»: если в ХVI веке совпадение религиозной и политической идеи было естественным, то позднее это стало «имперским соблазном». Концепция «Москва – третий Рим» - начало всех последующих теорий об особом развитии России, ее мессианской роли в мировой истории. Позднее идея «Москва – третий Рим» буде развиваться в оппозиции (Восток – Запад»).