Идея централизованной государственности в древнерусской литературе
1.Формирование централизованного государства и развитие литературы – два взаимосвязанных и взаимообусловленных процесса.
2.Два исторических архетипа российской государственности – Святая Русь и теократия.
3.Тема централизованной власти в древнерусской литературе XV-XVI вв.
4.Идеологема «Москва – Третий Рим» в литературе.
Усиление Московского княжества (а Москва впервые упоминается в летописи под 1147г.) было вызвано двумя обстоятельствами. Первое обозначилось уже в конце XII в.:
-перемещение центра культурной и политической жизни на северо-восток, в верховья Волги, образование там Владимиро-Суздальского, а позже Московского княжества. В новых условиях вместо удельно-родовой утверждается удельно-вотчинная форма власти: власть от отца к сыну передается на основе вотчинной собственности на землю. Этому способствовал и захват новых земель князьями, заселение их крестьянами и «служилыми людьми». Татары не препятствовали этому процессу, хотя и пытались контролировать его. Главное для них было получение дани, поэтому они обычно поддерживали сильнейшего из князей. Собственно, в условиях татаро-монгольского ига происходило усиление Московского княжества.
Второе обстоятельство, которое способствовало духовному и государственному становлению народа, - Куликовская битва (1380).Победа в ней была одержана под предводительством Дмитрия Донского (1350-1389) с благословления Сергия Радонежского (1321-1391).
С этого момента можно говорить о начале формирования русского национального самосознания и централизованного государства.
Для объединения русских земель нужна была не только сила, но и идея. Это хорошо понимали московские князья, которые стремились привлечь церковь на свою сторону. Но диалог между церковью и формирующимся государством складывался непросто. Можно сказать, что в идейной борьбе рождался общий взгляд на историческую миссию Руси.
2.Два исторических архетипа российской государственности – Святая Русь и теократия.
Нил Сорский (1433-1508) родился в Москве и принадлежал к известному роду Майковых. Принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. Иноком посетил Константинополь и Афон, там же познакомился с исихазмом (от греч. «покой») – учением о пути к достижению единения человека и Бога (через аскетизм и молитву).
Нил вблизи родного монастыря, на речке Соре, основал скит. Нил считается основателем на Руси скитской жизни (в скитах жило по 2-3 человека). Сорский разработал Устав иноческой жизни. В нем есть специальная глава, посвященная характеристике человеческих страстей, губящих бессмертную душу (чревоугодие, блуд, гнев, уныние и т.д.).Но главным грехом Нил считал «стяжение», т. е. присвоение чужого труда.
Уход от мира предполагает невмешательство в его дела, но у Сорского это не получилось. Он принял участие в острой идеологической борьбе своего времени в связи с отношением к монастырской собственности.
Его главным оппонентом явился Иосиф Санин (Волоцкий), настоятель Волоколамского монастыря.
Многие монастыри обладали огромными богатствами. Иосиф преуспел в этом направлении, ибо был прекрасным организатором.
На Соборе 1503 г. окончательно оформились две идеологии – «стяжателей» («иосифлян») и «нестяжателей» (сторонников Нила Сорского).
К вопросу о монастырской земельной собственности московские князья относились с пристрастием. Им приходилось думать, например, о том, как обеспечить землей нарождающееся «служилое дворянство». Сначала князья негласно поддерживали «нестяжателей», но расстановка политических сил изменилась в пользу «иосифлян»: сильной светской власти нужна была сильная церковная власть. В 1507 г. Иосиф Санин, будучи тонким политиком, отдает Волоколамский монастырь под патронат Василия III, который продолжал политику своего отца, Ивана III , направленную на объединение русских земель.
Иосиф Волоцкий обосновал идею теократического абсолютизма (теократия - форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозной главой). Наследие Иосифа огромно – послания, размышления и др.
Н.Бердяев в работе «Русская идея» отмечал, что в памяти народа за Волоцким закрепилась дурная слава, в отличие от Нила Сорского, истинного представителя Святой Руси, продолжателя дела Сергия Радонежского. Религиозный мыслитель Карташов, наоборот, полагал, что Нил Сорский воплощал своей деятельностью утопический идеал, обращенный в прошлое, а Иосиф – идеал будущего, т.е. программу строительства «града Божьего» на земле в форме теократии.