3.2. Консервативный иудаизм

Направление консервативного иудаизма сформировала группа в США умеренных реформистов в ответ на радикальные решения Питтсбургской платформы. В основу своей программы были положены идеи немецко-еврейского ученого З. Френкеля (1801-1875 гг.), полагавшего иудаизм и национальные традиции результатом коллективного творчества еврейского народа и полностью отделившего религию от образа жизни. В связи с этим провозглашалась свобода критического подхода к иудаизму и к еврейской истории. Дальнейшему успеху консервативного иудаизма способствовала деятельность знаменитого гебраиста и раввина С. Шехтера . В настоящее время консерватизм сохраняет сильные позиции среди приверженцев иудаизма, особенно в Америке.

Сторонники консервативного иудаизма признают принципы ортодоксального раввинизма, однако сохранили многие нововведения реформистов. В их синагогах мужчины и женщины молятся совместно, богослужения совершаются на английском языке, используется орган. Подобно реформистам они отрицают воскресение мертвых, но верят в бессмертие души. В рамках консервативного иудаизма в США возникла направление конструктивистов. Они провозглашают принцип: “иудаизм для еврейского народа а не еврейский народ для иудаизма”. Религия рассматривается как часть культуры а еврейские обычаи и ритуалы только как явления национальной традиции.

3.3. Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм решительно возражал против нововведений в религии, видя в них вредные плоды эпохи распространения среди евреев европейского просвещения (по - еврейски Гаскала), начало которому положил Мендельсон. С целью противодействия этому И. Салантер (1810-1883 гг.) из Вильно основал движение “мусар” (по-еврейски - мораль), поставившее своей целью совершенствование нравственного облика верующего с помощью самовоспитания посредством постоянного чтения религиозно-нравственной литературы и последующего созерцания и размышления. Это направление оказала и оказывает большое влияние на многих верующих.

Заключение

Как указывал С. Дубнов, "уже давно скорбный путь еврейской истории измеряется катастрофами. От одного "хурбана " (разрушения) до другого - такова обычная характеристика этапных пунктов на этом пути. Созданные великим трудом еврейские центры разрушаются не вследствие процесса внутреннего разложения, а насильственно, рукою внешнего врага, и в начале каждой историческом эпохи народу-страннику приходится создавать новые центры национальной культуры, новые позиции для армии духа, которая может быть разбита, но не побеждена".

3 Уровня души (направления в иудаизме) при умирании и воскрешение народа

Давайте посмотрим почему возникло в предгалутном состоянии 3 вида иудаизма (саддукеи, ессеи и фарисеи) и почему именно прушим выжили. И почему 3 вида направления евреев сейчас (светские, ультра-ортдоксальные, релегиозный сионизм), ведь вроде мы сейчас наоборот оживаем...

Говорится что во времена перед разрушением Второго Храма ушла от евреев национальная идея и остался только идея индвидуального диалога. И также что во время галута еврейский народ это как мертвое состояние (духовное есть а телесного только кости) в отличии от живого (и духовное и телесное связаны и функционируют).

Интересно что есть 3 основных открытых уровня души

Нефеш — телесная часть, Руах — эмоциональная часть, сила речь и также это сердце — точка где есть свобода выбора, где "идет борьба между злым началом и добрым началом" (злое начало исходит от телесной части чувственной а доброе от духовной разумной части) — тоесть такое связующее звено, и Нешама — духовная часть, частично связана с сехелем (разумом) но в общем стремится в высь в духовные миры.

Дело в том что в предгалутном состоянии началось разъединение частей души друг от друга = процесс умирания. И это проявилось в том что началось размеживание 3 уровней души (также как размеживание тела и души при смерти)

Саддукеи говорил о награде в этом мире и отрицал иной мир, это была также политическое-национальное движение — так что они отражают Нефеш — телесную часть. Тоесть признавали мир где есть тело, но отрицали духовный мир. и концентрировали в себе всю телесную силу еврейского народа почти. потому что к ним принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия,

Ессеи заботились лишь о духовном — поэтому отражают высшую часть — Нешама — которая и при жизни то лишь частично связанна с телом через разум (голову). А при процессе умирания первой стремится отсоединится. Ессеи уходили от остального общества строили свои закрытые общины где посвещали свою жизнь достижению духовных высот. Абсолютно считали неважным национальные государственные аспекты и верили в жизнь души после смерти.

Но есть ещё и промежуточная ступень которая включает как бы уменьшеные представительства в сердце - обоих крайних начал духовного и телесного - в виде доброго начала и злого начала — и это промежуточная ступень - это руах. И это фаррисеи которые также считали достижение личной праведности и существование души наиболее важными аспектами, но также и сохранили интерес к политическому и национальному существованию. Понятно что не в такой степени как те направления отражающие в полной мере те крайности. И как раз фаррисеи занимались Устной Торой (речь). И в отличии от ессеев продолжали вести диалог с цдоким и интересовались политикой (пытались влиять). Тем не менее это было не основным их интересом и мог уходить на второй план (Фарисеи также послали депутацию к Помпею с просьбой избавить народ от обоих воюющих между собою братьев и утвердить в Иудее республику, под покровительством Рима. Это объясняется тем, что фарисеи мирную и спокойную жизнь по закону Моисея всегда ставили выше политической самостоятельности. ). Тем не менее они поддержали востание Бар Кохбы, тоесть национальные идеи были всё ещё интересны. Но интерес периодически активизировался иногда уходил на второй план (также как сердце то напрягается то расслабляется)

Разрушение государственности и изгание из Эрец Исроэль не пережили ни саддукеи ни ессеи. Тоесть полное отсоединение души от тела. Но фарисеи остались. А значит и тонкая нить дающая надежду на возраждение, воскрешение. Также в самом фарисействе имеются уменьшенные копии этих идей телесной и духовной.

Основную деятельность фарисейское еврейство в галуте занималось именно уровнем руаха (где идет борьба между злым и добрым началом). Тоесть достижением уровня праведности личного, раскаинием, однако не оставляли надежду и некие попытки вернуться в Эрец Исроэль. Национальная идея не пропала совсем ибо не перерос иудаизм в религию как христианство и ислам, где главное принятие религиозных пастулатов а не национальность, тоесть всё равно главное это связь родственная с Авраамом, Ицхаком и Яаковом и только потом принятие Торы. Но национальная идея бесспорно уменьшилась до минимума. Также руах это уровень эмоций - эмоционально насыщенное обсуждение Торы - стало присуще во время изучения устной Торы - несмотря на всю её интеллектуальность.

Во вторую половину шестого тысячилетия когда открылись источник нижних и верхних вод тоесть источники светской и духовной мудрости (согласно книги Зоар) то в еврейском народе начало появляется сново расслоение. Тоесть расслоение в уровене руах где отражено злое и доброе начало, тоесть в уменьшеном варианте нефеш и сехель. Они начали расползаться. И начало появляться в еврейском народе чисто светская публика (нефеш — телесная часть). И чисто духовная публика (нешама) (где главный идеал это учить Тору и не заниматься другими делами.

светская часть (нефеш) постепенно отходила от Торы пока не дошла до состояния крайней противополжности — светского сионизма. И начали тоесть опять идеи госудраственности, национальности быть главной идеей этой части, и важности жизни в этом мире (жизнь телесная)

А новая духовная часть (нешама) постепенно шла к похожему на ессейский образ жизни посвящение себя полностью духовному и отделению себя от мира (закрыться от мира), даже когда уже другие не обязывают отделяться, а уже добровольно, и пока не пришла к ультраортодоксальному варианту . тоесть идеал заниматься всё время Торой (уровень разума).

по сравнению с саддукеями и ессями... Светские сионисты находились дальше от ультрарелегиозного общества чем саддукеи от есеев тк саддукеи принимали Тору а сионисты нет ( с другой стороны они принимали как вдохновляющий источник ТАНАХ тоесть письменную Тору до какой то степени как делали и саддаукеи только в большей степени), а ультраортодоксальное общество находилось ближе к сионистам чем ессеи от саддукеев потому что в отличии от есеев не так координально отгораживались (либо не было возможности такой) от светского общества.

И это всё либо очень хорошо либо очень плохо могло обернуться. Очень хорошо что возможно говорит о процессе возвращения связи Нешамы и Нефеш (тоесть влияние стало приходить свыше которое привело к усилению этих частей востановлению). Очень плохо что могло говорить наоборот о полном разъединение даже той связи которая имелась, тоесть окончательное размеживание.

Мог получится критический разрыв.... если и эти части души и тела бережно хранимые в связующем звене руах разойдутся (а процесс был серъезным). То никакой надежды. И они уже перестали отражать руах уровень речи. Поэтому диалога тоже не было особо. Так как тело понятное дело не может ничего сказать без души, а душа может и может но стремиться отделиться.... в высь подняться.... и без помощи телесной части (уст) вроде как тоже не говорит на самом то деле

их уже ничего почти не связывало. Расстояние нарастало.

Но Всевышний Благословен Он исполнил своё обещание и также еврейский народ приложил усилий (без который видно из этих пророчеств тоже не обошлось бы)

(17) Поэтому скажи: так сказал Г-сподь Б-г: и созову Я вас из народов, и соберу Я вас из стран, в которых были рассеяны вы, и дам вам землю Йисраэйля. (18) И придут туда, и удалят из нее все мерзости ее и все гнусности ее. (19) И дам Я им сердце одно, и дух новый Я вложу в вас; и извлеку Я из плоти их сердце каменное, и дам Я им сердце из плоти, (20) Чтобы заповедям Моим они следовали, и уставы Мои соблюдали, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Б-гом.

(31) Отвергните от себя все преступления ваши, которыми вы согрешили, и сделайте себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Йисраэйля? (32) Ибо Я не хочу смерти умирающего, – слово Г-спода Б-га! – и обратитесь, и живите!

(пророк Йехезкель)

Появился религиозный сионизм который объединяет материальную (телесную, национальную) идею и духовную идею. Тоесть новый уровень руах. Новая речь.

Возможность установить диалог между светской и релегиозной частью. Связь между нефеш и нешама. Тоесть реализовать задачу руах. И используется другой сценарий работы руах (где не борьба одного начала с другим, а служение Всевышнему двумя началами — чтобы было тойв мэойд). и также это уровень эмоциональный. возвращение эмоциональной связи с Эрец Исроэль.

поэтому тогда было 3 версии и сейчас 3 версии. Но тогда из-за разъединение а теперь же из за соединения. И мы видим что сейчас расстояние сокращается, другая направленность.