Раздел I

ТЕХНОЛОГИЯ КУПЬТУРНО-ДОСУГОВОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАК СИСТЕМА

Культурно-досуговая деятельности представляет собой целостную систему, основными структурными компонентами которой являются теория, организация, методика, материально-техническая база учре­ждений культуры, профессиональный состав специалистов и сотруд­ников, финансирование их деятельности. Эти компоненты тесно взаимосвязаны, плавно переходят друг в друга на основе закономер­ных связей в контексте их достаточности для рационального, целесо­образного функционирования целостной системы.

Целостную систему культурно-досуговой деятельности необходи­мо рассматривать как процесс постоянного развития неразрывного единства теории, организации и методики создания условий для личности в предметной деятельности, смысловом и эмоциональном воздействии на посетителей в учреждениях культуры. В этой системе следует различать не только четкую структуру, совокупность взаимо­связанных и взаимодействующих элементов, зафиксированных на какой-либо определенный момент, но и ее ярко выраженный дина­мизм развития и совершенствования каждого элемента.

Кроме того, следует учитывать, что система культурно-досуговой деятельности включает в себя такие сложные компоненты, которые сами являются сложной системой. Это: сеть учреждений культуры разных типов: клубные учреждения, парки культуры и отдыха, му­зеи, библиотеки, центры досуга, культурные комплексы, молодежные кафе, ночные клубы и т.д.; органы управленческого руководства среднего и высшего звена; научные, высшие и средние учебные заве­дения, институты и курсы повышения квалификации работников культуры, кадры учреждений культуры.

Все перечисленные компоненты фактически трансформируются в подсистемы, входящих в систему культурно-досуговой деятельности.

Таким образом, культурно-досуговая деятельность представляет собой социально-педагогическую систему, связанную с другими сферами человеческой деятельности, ей принадлежит активная роль в формировании общественной практики наряду с экономикой, поли­тикой и идеологией. Современная теория рассматривает культурно-

досуговую деятельность как процесс освоения человеком мира, в основе которого лежит многосторонняя по своей природе деятель­ность, имеющая собственные функции, цели, средства, этапы.

Отождествляя освоение мира с культурно-досуговой деятельностью, можно говорить о культурных ценностях, которые создаются, сохраня­ются и распространяются в процессе освоения мира. Они используются субъектом для дальнейшего познания и преобразования мира и его само­го. При этом процесс создания, сохранения и опосредованного рас­пространения духовных ценностей можно целенаправленно регули­ровать. Их критическое осмысление, отбор и освоение в процессе деятельности приводят к формированию культурного слоя, который, в свою очередь, выступает как совокупность норм и ценностей, вырабо­танных народом, которые осваиваются, закрепляются, развиваются и используются в зависимости от конкретных задач.

Коснувшиеся, хотя и с приличным опозданием, сферы культуры и досуга демократические преобразования вносят существенные корре-тивы в систему культурно-досуговой деятельности. Здесь постепенно разбюрокрачиваются процессы управления различными учрежде­ниями, экспериментально проверяются новые формы организации досуга: "Богатырские игры", "музыкальный ринг", "ярмарка соли­дарности", "аукцион идей", "клуб знатоков", "ассамблея" и т.п. В наши дни реально создаются перспективы для самовоспитания и саморазвития личности, проявления инициативы и организаторских способностей взрослых и детей. Становятся привычными еще вчера шокировавшие нас явления — дискотеки и видеотеки, центры досуга и школы эстетического всеобуча, кооперативы и фирмы, занимаю­щиеся культурной организацией свободного времени свободных граждан.

Люди, создающие оптимальные условия для культурно-досуговой деятельности, прогнозируют создание коллективов и развитие лич­ности, планируют и организуют всевозможные культурно-воспи­тательные акции, координируют работу .учреждений-смежников, руководят коллективами и объединениями, регулируют потоки отды­хающих и занимающихся в кружках, контролируют ход выполнения намеченных мероприятий, учитывают проделанную работу и отчи­тываются за ее состояние, анализируют позитивные и негативные моменты в деятельности учреждений, отделов, служб и т п. Иными

словами, они управляют культурно-досуговой деятельностью, созда­ют для нее необходимые экономические, материальные и социально-психологические условия.

Культурно-досуговая деятельность в этом контексте представляется системой со сложной структурой, переплетением типов и видов деятель­ности. На каждом этапе исторического развития виды культурно-досуговой деятельности упорядочиваются, приобретая определенное значение для человека и общества.

Вывод о том, что культурно-досуговая деятельность — сложное явление, сложная система, не является новым и не вызывает дискус­сий. Автор делает акцент на этом, потому что до сих пор в изучении культурно-досуговой деятельности наиболее распространенным и разработанным остается пока аналитический, а не целостный подход, т.е. изучение отдельных ее сторон. Это естественно, ибо в каждой моло­дой науке сначала происходит накопление знаний об объекте, а потом их объединение. Постепенно, с увеличением объема знаний отдельных сторон культурно-досуговой деятельности, появится возможность ее всестороннего изучения, основанного на системном подходе.

Культурно-досуговая деятельность в общем виде — сложное, многофакторное явление. Системный подход позволяет обнаружить внутренние механизмы действия отдельных компонентов, вскрыть их единство и связь. Что же касается функционирования системы, изучения ее в динамике, то здесь мы обращаемся к различным наукам.

Культурно-досуговая деятельность как процесс, выражая суть и логи­ку педагогического воздействия, выступает как связь объекта и субъекта. Система, следовательно, будет состоять из следующих необходимых и достаточных компонентов: субъект, объект, цель, содержание, средства, методы, формы, материально-техническая база, финансовое обеспечение процесса. Стоит пренебречь хотя бы одним из компонентов, исключить его из анализа, и система перестает функционировать и распадается. Поэтому в качестве методологической установки автор исходил из поло­жения М. Бахтина: "Всякое творчество определяется своим предметом и структурой и поэтому не допускает произвола и, в сущности, ничего не выдумывает, а лишь раскрывает то, что дано в самом предмете"¹. В связи с этим наиболее актуальной теоретической проблемой является исследование предмета культурно-досуговой деятельности, определение

¹ Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. — С. 10.

его границ с учетом того, что объект представляет собой сложный, про­тиворечивый конгломерат мировоззренческих, психологических, нравст­венных и эстетических качеств.

При определении понятия "предмет культурно-досуговая деятель­ность" необходимо исходить из способов производства трудовой, социально преобразующей деятельности людей, из воздействия со­циальных условий на сознание и поведение личности, что позволяет исследовать возникновение различных содержательных механизмов движения общественного сознания в контексте исторического анали­за бытия общества, понятого как производство общественной жизни в единстве его материального и духовного аспектов.

Культурно-досуговая деятельность — это определенный способ выявления общественных отношений, форма функционирования и развития общества, способа жизнедеятельности самого человека, его индивидуального самоутверждения и общения, осмысления своего бытия во временном континууме — прошлом, настоящем и будущем.

Предмет кулыурно-досуговой деятельности необходимо и дальше исследовать, ибо в последнее время в учебных заведениях появился предмет "Социально-культурная деятельность" как одно из состав­ляющих бывшей культурно-просветительной работы.

В культурологической литературе понятие "социально-культурная деятельность" (СКД) широкое распространение получила в послед­ние два-три года.

Анализ существующих концепций позволяет спроецировать мо­дель целостного процесса развития личности в условиях функциони­рования социально-культурной деятельности на основе вариативного, многоаспектного и многоуровневого обобщения. Основная проблема теперь заключается в тоталитарности к другому мнению, что позволяет в дальнейшем более детально рассмотреть как общие методологические основы социально-культурной деятельности, так и специфические.

Поэтому сравнительный анализ понятий "социально-культурная" и "культурно-досуговая" деятельность необходим и для разработки общей методологии и отраслевых методик, и для "определения их границ", что является сейчас одной из актуальнейших научных и утилитарных задач, поскольку оба понятия широко представлены как в учебном процессе в вузах культуры, так и в научной и популярной культуре.

8

Академик М.С. Каган считает, что "значение различения— сце-ения понятий "социальный" и "культурный" в проекции на самого еловека помогает осознать: его сущность не чисто природная (био­тическая), как утверждают позитивистски мыслящие этологи, не _мсто социальная, как сказано в одном из тезисов К. Маркса и т Фейербаха, и не двусторонняя биосоциальная, как говорили фило--офы, пытавшиеся преодолеть здесь крайности биологизаторства и -оцио'логизма, а трехсторонняя, биосоциокультурная"¹. Академик ЗГ. Иванов, автор статьи "О понятии "социокультурная деятель­ность", считает, что "не любая культурная деятельность" есть "дея­тельность социальная" и, наоборот, не любая "социальная деятель­ность" есть "деятельность культурная". Если придать им ценностно-нормативный характер, то социальная деятельность (+) может про­тивостоять асоциальной (-), а культурная деятельность (созидатель-акультурной (разрушительной). Так, деятельность библио-

_1ЯЯ +

•екаря, музейного работника есть общественно-культурная деятель-тость в отличие от индивидуальной деятельности читателя, посети­теля"².

По объекту деятельности социально-культурная деятельность от-шчается от многих видов деятельности: производственной (токаря, шахтера), политической (депутата, партийного лидера), правовой прокурора, адвоката) и т.д. А если трактовать ее шире, то все тру-1ЯТСЯ на общество и все оказываются субъектами не природной, I культурной деятельности.

Как известно, социальная цель — это установление отношений и ;вязей в обществе. Культурная деятельность — это создание, по-ребление и сохранение созданного трудом народа материального и |уховного. Всякая культурная деятельность имеет социальный аспект. Тровести различия между социальным и культурным очень не про-

, все дело в акцентах, дозировке: В социальной деятельности доми­нирующим является организационно-управленческий аспект, матери­альное обеспечение культуры. В культурной деятельности, опреде-гающим является содержание идей, символов веры, социальных

См. сб. Гуманитарная культура как фактор преобразования России. По материа-им Международной научно-практической конференции 24—25 мая. Санкт-Петербург, 995 —С. 119.

² Там же.—С. 123.

Т.1. —

И

размышлениях Вл. Даля "недосужливый человек" — это "неис-ш неумеюший, неизобретательный", "хороший мастер своего еда или мастер на все руки", "досужество" — "свойство досужего — ние, _ЛОВКость, способность к делу, к мастерству", "досужить-« — "найти себе свободное время, досуг", "досужествовать" — аниматься... по найму мастерством, ремеслом"¹.

Постепенный переход понятия "досуг" к более позднему значе-ию практически до начала XX в. выглядит как досуг, достижение, юсобность, возможность, проявляющаяся в свободное от работы

теорий, норм, ценностей, образцов, примеров, т. е. всего того, входит в понятие культура.

Анализ понятия "социально-культурная деятельность" как естес] венно-культурного исторического процесса, на наш взгляд, неадец ватно отражает состояние предмета культурно-досуговой деятельности отводит ей не только "второстепенную", а "поглощающую" ее роль.

Главная идея сравнительного анализа рассматриваемых феноме нов состоит не только в определении их границ для наиболее продук тивного изучения каждого из них.

ремя.

Изучая генезис двух концептов русско-славянского и германско-оманского языка, Г. Г. Волощенко выяснил, что, оказывается, пер-ое значение слова "досуг" — "то, что можно достать, досягнуть й" — отражено в поговорке "уму не досягаемо"; второе значе-'то, что достигнуто" —зафиксировано в сербохорватском: _досег» — "граница" (значения относятся к дописьменному периоду); эетье значение — "достижение, способность, возможность, умение, овкость, мастерство"².

Этимологи дали широкую картину распространения значения в бщественной жизни XIV—XIX вв. А в народной лингвистике и илософии этого исторического периода предпочтение было отдано снятию досуга как высшей деятельности, приводящей к свободной гре физических и интеллектуальных сил.

И наконец, Максютин Н. Ф. приходит к выводу, что "культурно-осуговая деятельность есть подсистема духовно-культурной жизни бщества, функционально объединяющая социальные институты, гризванные обеспечить распространение духовно-культурных ценно-тей, их активное творческое освоение людьми в сфере досуга в це-ях формирования гармонично развитой, творчески активной лично-

Природным основанием понятия "культурно-досуговая деятель ность" является ее историческая преемственность "культурно просветительной работы", которая в сознании населения однозначщ предстает как определенный продукт творческой деятельности (пуст! и второго сорта).

Поэтому культурно-досуговую деятельность автор рассматривае|^ие как целенаправленный процесс создания условий для мотивирован ного выбора личностью предметной деятельности, или как перцеп тивно-коммуникативный процесс, определяемый ее потребностями I интересами, способствующий усвоению, сохранению, производству распространению духовных и материальных ценностей в сфере досу га. На методическом уровне культурно-досуговая деятельность обла дает наиболее богатым арсеналом выразительных средств и возмож гостями их функционирования в условиях учреждений культуры I домашнего досуга.

...3

ти

Не менее важным в этом выводе является то, что культурно-осуговая деятельность имеет мощную материально-техническую азу с квалифицированным, подвижническим кадровым составом,

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. — М., 1984. —

^Волощенко Г. Г. Досуг как русскочшавянский концеггг. — Омск, 1994 —С.9. Максютин Н. Ф. кулыурно-досуговая деятельность.—Казань, 1995. —С. 21.

В данном контексте социально-культурная деятельность являега более узким понятием по объему, поскольку должна быть направлен; на "трудные" категории граждан (наркоманов, токсикоманов, алко голиков, проституток, бомжей и т.д.), у которых нет потребности 1 мотивов в культурной деятельности и нет досуга (как свободной времени — пространства для развития личности и подготовке ее рабочем)⁷ дню) и для которых восприятие культуры может быть осу ществлено только через комплексно организованный процесс. В эточ комплекс входит широкий набор структурных компонентов за сч& участия в культурной деятельности социальных институтов обществ* (медицина, милиция, социальное обеспечение, коммунальное хозяй ство и т.д.).

10

теоретик унификацию

а значит, и со всеми необходимыми компонентами системы, в кото рой есть свой, присущий только ей технологический процесс.

Поэтому в широком смысле слова технология культурнс досуговой деятельности это обусловленные состоянием обществ знания способов эффективного достижения целей, поставленны обществом. В истории бывало не раз когда, приступая к делу, людо как правило, привносили новое качество во взаимоотношения с Пр! родой. Из этого ряда событий — достижения ядерной физики, ком пьютерной техники, генетической науки... Их начинала теория, высока? сложная, понятная порой лишь ее творцам. Но неумолимо за ее развита ем шла и набирала силу практика. Путь надежный, но не единственны! История знает немало примеров иного развития событий: теория, выщ жденная поспешать, осмысливать уже используемое людьми, досугово время, искать принципиально новые технологии культурно досуговой деятельности. Поэтому в контексте философии новог времени России необходимо раскрыть многоуровневость поняти «технология культурно-досуговой деятельности», обозначающег совокупность, принадлежащих специалистам знаний, умений, навь ков, лежащих в плоскости концептуализации в соответствии с новь ми теоретическими открытиями. Как сложный культурный фенсме технология культурно-досуговой деятельности нуждается в точно; определении сущности границ, многообразия концептуальных под ходов.

Рассматривая проблему совершенствования технологии культур но-досуговой деятельности, следует рассмотреть четыре требования условиям: необходимым для внедрения сколько-нибудь удовлетвор! тельной концепции.

В новейшем философском словаре термин "концепция " трактует ся как: "система взглядов, выражающая определенный способ виде ния, понимания, трактовки каких-либо предметов, явлений, процес сов и презентирующая ведущую идею или конструктивны принцип, реализующий определенный замысел в той или ской знаниевой практике".¹

¹ Новейший философский словарь: 2-е изд., перераб. и допол. — М., 2001. -С. 505. 12

Актуальность различения разных концепций технологии культурж досуговой деятельности определяется спецификой, целями технологи

создания программы, идентифицируется культурными ориентация-ми, свойственными различным группам населения.

Изыскание специфических способов функционирования для каж­дой формы культурно-досуговой деятельности в целом и проведения соответствующей интеллектуальной работы для точного расчета ее влияния на поведение личности в конкретном типе учреждения куль­туры, предполагает оценку существующего положения вещей с точки зрения всеобъемлемости. Здесь важно отказаться от многих аспек­тов. Свою цель автор видит не столько в деятельном высвечивании будущего, сколько в обозначении различных теоретических переори­ентации для направления исследований в это русло.

Сопоставление различных взглядов на проблему технологии культурно-досуговой деятельности показывает, что осмысление исто­ков и основного содержания культурно-досуговой деятельности, пе­реживаемого российским обществом в контексте проблемы конфлик­та ценностей, рассматриваемого как атрибут переходного периода. Раскрытие специфики концептуального подхода, выясняющего соот­ношение ценностей с общественным субъектом, сосредоточенным на анализе массовых социальных процессов в целостном контексте с учетом места на временной шкале, массовости или уникальности формы культурно-досуговой деятельности. Определение иерархии уровней форм, а значит, технологий как основного требования кон­цептуального подхода, осмысливающего взаимодействие культуры и личности, переход человеческих представлений в реальную организа­цию культурной жизни социума.

Целесообразность концептуального подхода к технологии куль-турно-досуговбй деятельности обусловлена рядом причин.

Во-первых, неравномерный характер экономического, социально­го и культурного развития регионов России сегодня еще более усу­губляется под воздействием кризисных явлений в общественной жизни общества. Многие регионы, желая преодолеть авторитарную |, стремятся выйти из под контроля "центра" и пытаются самостоятельно определить законодательную, материально-техни­ческую базу, финансирование, интенсивность, содержание, качество а значит, и технологию культурно-досуговой деятельности.

Во-вторых, стремление регионов к управленческой самостоятельно­сти неизбежно сопровождается повышением интереса проживающих

13

в нем людей к собственной истории, культуре, желанию уставов культурную самостоятельность, восстановить духовную самобы ность. Происходит деформация процессов формирования локально: территориальной культуры, объектом которой является населени региона. Здесь нарушаются культурно-исторические особенности которые определяют плодотворное отношение населения региона общекультурным явлениям, связанным с функционированием обще человеческих ценностей.

В-третьих, практическая реализация теоретических положенш способных привести в действие механизм возрождения духовно! самобытности региона, становится возможной при условии их соот несения с федеральным законодательством.

Следовательно, актуальность концептуальной проблемы выте из противоречия состояния культурно-досуговой деятельности на ления и потребности общества в обеспечении культуры досуга.

Поэтому автор учебного пособия выработал принципиально в вую концепцию ценностно-ориентированного, активно-деятел; постного подхода к целостному технологическому процессу в дениях культуры и различных формах домашнего досуга.

В данной концепции ведущим компонентом являются ценност ные ориентации как результат социального опыта многовеково совместной деятельности людей в различных природных условиях исторических обстоятельств. Они впитывают в себя и перерабаты вают в недрах собственных традиций социальный и духовный опьй других народов. Ценностные ориентации представляют собой синтез и квинтэссенцию исторически отобранных элементов социального духовного опыта истории, способов адаптации к складываюшима обстоятельствам и самостоятельного опыта специалистов учрежде* ний культуры.

Аккумуляция и трансляция ценностных ориентации в технологи! кулътурно-досуговой деятельности базируется на множестве ценно стей мировоззренческого и морально-нравственного порядка, прак­тически регулирующих обычное сознание личности в практической деятельности.

Восстановление в сознании россиянина определенной целостной картины мира, основанной на синтезе исторической традиции с со­временными параметрами общества, представляется на сегодняшний

14

день самой актуальной проблемой государственно-общественного построения России. Роль специалистов учреждений культуры в вос­становлении уровня культурной активности более трети населения, что видится в рамках данной концепции чрезвычайно значимой, ибо от этого в большой мере зависит выработка и общественных идеалов.

В основе целостности технологического процесса лежат законы формирования личности как субъекта истории, ее внутреннего мира, ее нравственных основ, определяющих отношение людей к самим себе, другим людям, природе и обществу. И здесь место и значение технологий определяется тем, что в ней — в сжатом, "спрессован­ном", "сконденсированном" виде — представлены обобщенные итоги всей предшествующей истории уже в переориентации их на законы индивидуального развития личности. Этим и определяется место культуры в жизни людей на досуге как способа непосредственного общения, знаково-символического представления самых общих культурных смыслов, средства создания и развития тех или иных типов действий, воспроизводства тех или иных систем ценностей.