5. Культура – смыслообразующий контекст человеческого существования. Человеческая жизнь приобретает значение и смысл внутри культуры.

Культура – не «мешок мелочей», она – мир взаимосвязнных вещей и представлений, имеющих определенные значения для данного общества.

Например,

а) большой город возможен при наличии развитого транспорта,

б) памятник Ленину стоял на Куликовом поле и при СССР имел определенное значение, сейчас он снят [обсудить, от чего зависело, с чем было связано значение этого памятника; сравнить с судьбой памятника графу Воронцову];

в) однополые браки сегодня отчасти признаны, отчасти – предмет обсуждения, но никогда ранее об этом даже речи не было [обсудить, с чем это связано, что изменилось в условиях нашей жизни?].

Пример с красной лампочкой – пример смыслообразующего контекста. В качестве индикатора красная лампочка может указывать на разные события. Её значение определяется устройством, частью которого она является.

Значение светофора определяется ситуацией дорожного движения, в которую он включен. Вне уличного движения это устройство перестаёт быть светофором.

Смысловая связь, способная придать значение тому или своему иному элементу, называют КОНТЕКСТОМ. Контекстом может быть отрывок письменной или устной речи, в пределах которого можно уяснить себе значение отдельного слова или фразы. Только в контексте мы определяем конкретное значение слова. Например, слова:

КОРОВА (животное или толстая глупая женщина)

ЧАСЫ (устройство для хранения времени или период жизни) . Сравним:

«звездные часы человечества», «делу – время, потехе – час», «у преподавателя в этом семестре много аудиторных часов».

Культурный контекст – это фрагмент культурного мира, из которого становится понятным смысл того или иного явления. Например, ИКОНА в разных контекстах – в музее и в церкви – имеет разный смысл.

Живописный пейзаж (у Саврасова, Шишкина, Левитана) отражает «городской» взгляд на природу. Для крестьянина природа – его естественная среда. Поэтому горожанин и крестьянин по-разному воспринимали в XIX-XX вв. живописные пейзажи «передвижников».

6. Человек в контексте культуры.

Как и большинство вещей в человеческом мире, человек является частично естественным, а частично искусственным объектом, можно сказать , что человек – естественно-искусственный объект (феномен, явление) [обсудить естественные и искусственные стороны человека].

Как и всё в человеческом мире, человек приобретает свой конкретный смысл в том или ином контексте. Количество таких пересекающихся контекстов зависит от общества, от типа культуры культуры. В современных обществах человек одновременно принадлежит бОльшему числу контекстов, чем в прошлые эпох. Например, средневековый европеец мыслил себя преимущественно в двух контекстах – мирском и небесном, и понимал себя, своё значение преимущественно как тело и душа, как греховный и праведный. Средневековый крестьянин понимал себя в этом измерении, отличая себя, в то же время, от феодала или клирика. Поэтому смысл жизни представлялся ему сравнительно однозначно. Сегодня так однозначно мыслят о себе дети в семье. Иное – у современного взрослого.

Пример. В наше время Студент N может оказаться в гораздо большем числе контекстов. Его роли: студент, сын, спортсмен, друг, покупатель и т.п. могут конкурировать между собой. Отсюда две основные проблемы:

– проблема идентификации (иерархизации своих значений, контекстов);

– проблема времени как проблема выбора аз альтернативных функций.

Вывод из лекции: культура и наука о ней – культурология – это узел явлений и исследование проблем, в центре которых стоит человек в его отношениях с окружающими его людьми, и люди, какими они понимают мир и себя в нем.

=========================================================

Дополнительное чтение по истории культурологии. "Формирование культурологии как особой сферы гуманитарного знания тесно связано не только с достижениями этнографии, религиоведения, искусствоведения и т. д., но и с генезисом современной философии" - http://www.pavluchenkov.ru/teoria_kulturi/page83/index.html"

Лекция 02. Вводная. Для чего и как можно изучать культуру? 1. Культура как предмет научного изучения.

"Наука это попытка достигнуть мысленного понимания путем

систематического упорядочивания всего имеющегося знания"

Людвиг фон Мизес. Человеческая деятельность..

"Научное исследование только там имеет смысл, где есть необходимость

показать, что вещи не таковы, какими они кажутся на первый взгляд"

Н.В. Поправко, В.Н. Сыров.

Концепция времени в социологии

Мы исходим из того, что культура составляет необходимое условие человеческого существования. Следовательно, культура (та или иная) существовала всегда, где и когда существовал человек. И, конечно, человек всегда был заинтересован в познании своей культуры. Но он познавал её не научным способом, а практическим, буквально «на практике». Часть этой практики он проходил под руководством старших, тех, кто уже хорошо знал свою культуру. Это называется воспитанием.

Встреча с иной культурой тоже не обязательно требует изучения. Всё зависит от отношения к ней. Чаще всего, иную культуру просто культурой не признавали, культурно «иных» считали дикарями, определяли как «варваров», «туземцев». Отношения между обществами с разными культурами определялись силой. Более сильное общество поглощало более слабое, навязывая свою культуру, и, так тоже бывало, незаметно для себя усваивало элементы культуры побежденных. Например, римляне порабощали, оккупировали варваров. Но и сами постепенно варваризовались. Испанцы колонизовали Южноамериканский континент, почти уничтожили местное население, но и сжились с ним (метисы) и сформировали там особую ветвь христиано-языческой культуры.

Изучение культуры основано на признании «иного» как равного, признании себя, своего общества, своей культуры как иной среди иных. Этот исключительно европейский взгляд в течение XIX века постепенно сформировался под влиянием колониального опыта европейцев, но, прежде всего, под влиянием внутриевропейских конфликтов рубежа XVIII-XIX веков (войны Наполеона) и под влиянием замены в XIX веке монархических режимов национально-государственными.

Если я признаю, что «моя культура» и «их культура» равны по значению, но разнятся по свойствам, то нужно создать особую, независимую точку зрения, откуда обе культуры можно сравнивать, пристально изучая, но не оценивая по признакам достоинств и недостатков, близости, понятности, дружественности враждебности и т.п.. Эта точка зрения независимого исследования и есть, собственно, научная точка зрения – в том её главном свойстве отстраненности и объективности, которое наука выработала при изучении природы. Но то была естественная наука (её отрасли – физика, химия, математика, биология и т.п.), а новые науки, имеющие дело с обществом и человеком назывались и действительно были гуманитарными, буквально, человеческими науками (история, филология и литературоведение, правоведение, психология и т.п.).

Появление научной культурологии (первых исследований, которые без сомнения относятся к культурологическим) связано с появлением еще одного фундаментального фактора: резкими переменами в самой европейской культуре в последней трети XIX века. Эти перемены потребовали ответить на вопрос о цене утрат и фатальности приобретений, о том, что в культуре вечно и неизменно для всех обществ, а что – преходяще и относительно. Потому, что во временя перемен люди хотят знать, во что верить, чего безусловно придерживаться, а с чем из привычного допустимо расстаться. Иными словами, кризис европейской культуры в концн XIX века вызвал к жизни культурологический подход к событиям их современности, но этот подход опирался на исследования мирового историко-культурного опыта. Книги от «Первобытной культуры»( 1871) Эдварда Тайлора и «Золотой ветви»(1890) Джеймса Джорджа Фрэзера до «Заката Европы», (1918, 1922) Освальда Шпенглера отграничивают первый этап научной культурологии. В этих книгах впервые используется система понятий, выработанная специально для описания и разъяснения феномена культуры. Например, у Э. Тайлора появляется определение культуры, которое было общепринятым несколько десятилетий. А определение – само по себе сигнал того, что автор относится к своему предмету научно.