Глава 1. Крест как модель мироздания.

Очень часто встречается трактовка креста как символа существующего устройства Вселенной. Эта трактовка имеет множество осмыслений, поэтому я и решил начать с неё. Так, во-первых, крест как модель мироздания изображает восприятие человеком этого мира в вертикальной и горизонтальной плоскостях, а иногда в них обеих вместе. Человек, вставший (допустим) посреди поля, воспринимает мир в вертикальной плоскости: сверху, снизу, справа и слева от себя, соотнося его с самим собой (голова - верх, ноги – низ, руки – право и лево). В то же время, он воспринимает мир и в горизонтальной плоскости - перед собой, сзади, справа и слева, где переднее направление соотносится с направлением корпуса, а заднее – со спиной. В обоих случаях мы имеем дело с пересечением двух прямых линий в разных плоскостях под углом 90 градусов. Иными словами, и там, и там крест. Таким образом, крест – есть символическое изображение места человека в мире. Человек находится в центре двух пересекающихся прямых, каждая из которых делится на две воспринимаемых им части. Иными словами, мир воспринимается человеком с шести сторон: двух вертикальных (верх, низ), двух горизонтальных (зад, перед) и двух смежных (право, лево), имеющих место в обеих плоскостях восприятия. Человек же в центре.

И такое понимание креста весьма распространено. Взять хотя бы привычную для нас «Розу ветров», основные направления которой (север, юг, запад, восток) воспроизводят именно «четырёхстороннее» восприятие горизонтального мира, свойственное человеку вообще. Ясное дело, что эта черта «Розы ветров» относится и вообще к географическому делению мира на четыре направления.

В данном пункте важно коснуться и такого момента как распространённый символ креста в круге. Ибо, воспринимая мир горизонтально с четырёх сторон, мы, безусловно, не воспринимаем его целиком, та же часть мира, которая воспринимается нами, ограничена нашим физическим взглядом, который (если мы возвратимся к образу человека, стоящему посреди бескрайнего поля) очерчивается именно кругом. Помните выражение «оглядись кругом»? Оно выражает наше восприятие горизонтального мира: я, четыре направления и пространство, очерченное моим взглядом.

В то же время, крест в круге [ил.1] является ещё и символом центра мира. Ибо, если рассматривать круг как образ мира, то центр этого круга, а, соответственно, и центр вписанного в него креста будут символизировать центр мира. Потому и сам знак принимает значение символа центра мира. Однако одновременно с этим крест в круге имеет и другие значения, о которых позже.

Помимо горизонтального есть ещё и вертикальное сечение пространства, и, чтобы объединить две плоскости в единое изображение, часто изображали две пересекающиеся линии и между ними ещё одну, третью, другими словами, нечто похожее на букву «Ж». Такой рисунок представляет собой попытку изобразить на плоскости объёмную фигуру, состоящую из вертикальной оси и двух горизонтальных пересекающихся под углом 90 градусов прямых. Это те же шесть сторон восприятия, только объединённые в единую фигуру, где вертикаль и горизонталь представлены вместе, а человек - в центре. Помимо плоских изображений этой фигуры встречаются и объёмные её воплощения [ил.2] (например, светильники собора Святого Марка в Венеции). Возможно, что ту же идею иногда преследуют изображения, состоящие из четырёх пересекающихся прямых (восьмиконечные «звёзды»), которые просто объединяют два четырёхсторонних восприятия в единую картину, не сводя горизонталь «право-лево» и вертикаль «право-лево» в одну прямую. Возможно также, что и четырёхконечные кресты иногда играют роль символа шестистороннего восприятия, просто вертикальная ось на них «наклоняется» и сливается с основной. Но это – недоказуемо.

Интересный факт, что в раннехристианских катакомбах встречается такая монограмма имени Иисуса Христа как соединение букв «I» и «X» [ил.3], которое образует тот же знак, что и шестиконечная звезда восприятия, некое подобие буквы «Ж». А более поздняя монограмма «хиро» или хризма Константина (пересечение букв «Х» и «Р») [ил.4, ил.5] является тем же знаком лишь с добавление кружка буквы «Р» наверху. Некоторые исследователи полагают, что таким образом дохристианские символы, преобразовываясь в сознании христиан, становились христианскими, и хризма Константина представляет одновременно и монограмму Христа и модель мироздания с кружочком солнца наверху.

В то же время, можно встретить и отдельные изображения вертикальной оси, ведь это тоже крест. Я склоняюсь к мысли, что зачастую невозможно определить, какой крест изображён на данном конкретно предмете: вертикальная модель восприятия мироздания, горизонтальная, крест как какой-то другой символ или же просто пересечение двух линий, не несущее за собой какого-либо символического смысла. Однако крест как вертикальная модель восприятия мира несёт в себе один из главнейших и древнейших символов устройства мироздания – символ Мирового Древа и это рачительно отличает его от других трактовок. В самом деле, что есть Древо, если взглянуть на него как на геометрическую фигуру? Это ствол – вертикаль и ветви – горизонталь, а пересечение вертикали и горизонтали есть не что иное как крест.

Символ Мирового Древа - один из древнейших символов человечества. Мировое Древо - это мифологическая модель существующего мира. Его крона – небесный мир богов, ствол - наша человеческая реальность, корни – подземное царство мёртвых. С тех пор как люди начали поклоняться природным объектам, деревья были на одном из первых мест по уровню почитания. Шумеры поклонялись священному древу, плоды которого охранялись двумя чудовищами, ибо они давали вкусившему их сокровенную мудрость. Египтяне почитали сикомору как подательницу пищи и питья для человечества. Вавилоняне и персы почитали семиконечные Древа Жизни, число ветвей на которых равнялось числу известных тогда планет солнечной системы, а, как известно, каждая планета в ассиро-вавилонской традиции соотносилась с каким-либо божеством, соответственно и каждая ветвь Древа Жизни символизировала обиталище одного из богов. Это важный момент, поскольку мы можем вновь наблюдать, что крона древа символизирует божественный небесный мир, а название «Древо Жизни» напоминает, что боги живут вечно, потому что питаются плодами этого древа. Индийское и китайское Древа Жизни имели по двенадцать ветвей по числу знаков зодиака и, соответственно, месяцев в году. На ветвях в этой традиции часто изображались плоды (по одному на ветвь), что возможно обозначает годовой круг, таким образом, вероятно, что символика креста как мирового древа и астрономически-временная символика креста (о которой будет сказано позже) иногда объединялись в единый символ.

В данной связи нельзя не затронуть библейскую тематику Древа Жизни, а также Древа Познания Добра и Зла. Древо Жизни, стоящее посреди райского сада, доступно лишь тем, кто бессмертен. Поэтому, когда Бог изгоняет Адама и Еву из рая за их грехопадение (ибо грешник не может быть бессмертен), он закрывает доступ к этому Древу для людей, ибо, если бы они вкусили от него, то стали бы жить вечно, но во грехах своих. Сам же акт грехопадения так же заключался во вкушении плодов, но другого Древа, Древа, от которого Бог запретил вкушать плоды, Древа Познания Добра и Зла. Таким образом, в библейском описании жизни первых людей в раю и их грехопадения фигурируют два основополагающих древа. Одно – доступное лишь бессмертным, и другое – запретное, ибо порождающее возможность греха или другими словами полную свободу воли. И, когда Адам и Ева нарушили запрет Бога, то они тем самым уже совершили грех и стали недостойны вкушать плоды от Древа Жизни. В христианской традиции это «недостоинство» искупляется Жертвой Христа, Пострадавшего за грехи людей на другом Древе, на Древе Креста христианского, и таким образом открывается дорога к Древу Жизни для всех верующих во Христа, Распятого Богочеловека. Выходит, что Древо Жизни является некой осью Эдемского сада, вокруг которой располагается весь рай, или, другими словами, рай – место обитания бессмертных, а Древо Жизни есть залог бессмертия, ось бессмертия. Но о кресте как о символе бессмертия мы ещё поговорим.

Во многих дохристианских традициях, в случае падения Мирового Древа разрушается и всё мироздание, ибо мироздание и Древо тождественны. Это важный момент, ибо он отражает специфику мировоззрения многих дохристианских культур, так как ключевым становится вопрос: можно ли добраться до кроны этого древа и вкусить плодов, дарующих бессмертие, которыми питаются боги. Вопрос обретения бессмертия. Здесь можно вспомнить множество примеров из мифологии дохристианских народов: сказание о Гильгамеше, путешествующем в поисках бессмертия, которое у него в результате отбирает коварный змей, миф о Геракле, отправляющемся в сад Гесперид за волшебными яблоками, и многие другие. Некоторые сказки отражают такие древние представления о восхождении: например, «Джек и бобовое зёрнышко», когда, взобравшись на крону бобового дерева, Джек попадает в страну великанов (чем не аналог бессмертных богов), или сказка о молодильных яблоках, которые надо добыть, чтобы исцелить стареющего царя и так далее. Другими словами, мотив подъёма наверх для достижения бессмертия или сокровенной мудрости, доступных богам, весьма популярен в дохристианской мифологии. Похожий мотив можно обнаружить и в современном шаманизме, когда шаман для общения с духами забирается на дерево, где (по-видимому) он должен стать к ним ближе.

Не стоит забывать также и о другой символической стороне креста как модели мироздания. Как уже было сказано выше, крест символизирует восприятие мира с шести сторон, однако помимо восприятия человеком мира – т.е. его активной деятельности, в данной ситуации можно говорить и о пассивной подверженности воздействию. Так на человека оказывается влияние сверху (боги, судьба, другие сверхъестественные силы и ассоциируемый с ними космос), снизу (подземные боги, смерть) и со всех остальных сторон (природа, смена времён года, другие люди). Другими словами, и здесь наблюдается трёхчастное деление мира, каждая из частей которого влияет на человека, находящегося в центре, и формирует его. Здесь также можно сказать и о таком где-то более позднем, а где-то древнейшем понимании человека как соединения божественного и земного начал. В ветхозаветной религии такой мотив прослеживается очень чётко, ибо «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» по образу и подобию Божьему. Но тут мы затрагиваем уже некую метафизическую символику креста, доказать наличие которой практически невозможно, однако предположить её реальность вполне возможно. Я говорю о том, что крест (по утверждению Рене Генона) символизирует в себе пересечение активного и пассивного начал, где вертикальная линия символизирует активное начало, а горизонтальная – пассивное. Иными словами, крест также является смысловой моделью мироздания, где активное пересекаясь с пассивным порождает нашу реальность. Такое понимание мира близко ветхозаветной религии, где Бог творит мир из ничего, активным действием преобразуя пассивное ничто в реальный мир. Центром же креста в таком случае является или мир, или человек, в которых пассивное пересекается с активным и порождает реальность.

Активное и пассивное есть противоположности, но их единство порождает реальность. Мир соткан из противоречий. Таким образом, под крестом (опять же с точки зрения практически недоказуемой метафизики) может подразумеваться единство противоположностей, лежащее в основе нашего мира. Действительно, вертикаль и горизонталь противоположны друг другу, однако в кресте они едины. Также, с точки зрения ветхозаветной религии, земное и небесное в человеке достаточно противоположны друг другу (одно – нетварно, другое - тварно), в нём же они являют единство. Другими словами, крест – это (вероятно) смысловая модель мироздания, в которой графически изображено единство противоположностей, царствующее в нашем мире. Возвращаясь к Мировому Древу и тут можно увидеть единство противоположностей: божественная крона, подземные корни – как тезис и антитезис рождают синтез – средний мир, в котором суждено жить людям.

Вообще понимание креста как единства противоположностей рождает множество трактовок. Фактически берутся любые противоположности, и крест понимается как их единство. Тут могут быть: мужское и женское начала и их единство, дух и материя и их единство (недаром даже Платон, в диалоге «Тимей» говоря о демиурге, соединяющем предвечные идею и материю, говорит о неком символе, напоминающем крест), время и пространство, и их единство, и многие другие противоположности, единством которых можно трактовать крест. И такое понимание не лишено оснований, ибо, как уже было сказано выше, вертикальная и горизонтальная линии противоположны, но едины в кресте, и от человека зависит, что под ними понимать.

Итак, крест (с одной стороны) есть символ мироздания. Он воспроизводит вертикальную и горизонтальную модели восприятия мира, как по отдельности, так и вместе, изображая полную модель мироздания в виде трёхмерного креста (в пространстве) или шестилучевой звезды (на плоскости). Такой символ как крест в круге (с одной стороны) также отражает мироздание, ибо весь воспринимаемый человеком мир ограничен его «кругозором», соответственно крест в круге – есть модель конкретно человеческого восприятия мира. Дополнительная же его функция – функция символа центра мира, равноудалённого от краёв мироздания. Крест как модель мироздания предстаёт также и в символе Мирового Древа, которое является основой мироздания, его моделью. В основе формы Древа лежит пересечение горизонтали (ствола) и вертикали (ветвей), то есть крест. Верхушка древа – небесный мир, ствол – земной, корни – подземный. Древо является осью мира, падёт древо, падёт и мир. Важно и понимание креста – как метафизической модели мира, отображающей один из основных принципов бытия, принцип единства противоположностей. Из такого понимания как цветы вырастают другие трактовки, заменяющие абстрактные противоположности на конкретные: например, понимающие под крестом единство мужского и женского начал и т.п. Таким образом, крест есть как физическая, так и метафизическая (смысловая) модель мироздания.