§ 4. Какие факторы влияют на уровень развития морального сознания?

Два основных фактора влияют на развитие личности в этом направлении: уровень развития интеллекта и способность понимать позиции другого человека.

Л. Колберг является последователем Ж. Пиаже, который исследуя интеллектуальное развитие детей, описал появление в подростковом возрасте формального “оперативного” мышления.

С переходом на эту стадию школьники получают возможность соотносить идеи, формулировать гипотезы, давать собственные оценки, понимать двойные значения, метафоры, ценить юмор, а, значит, проявлять сарказм и критичность. Быстро улучшаются также возможности понимать мотивы поступков и перспективы других людей.

До этого момента дети не сомневаются в абсолютности тех этических аргументов, которые слышат от авторитетных взрослых. Свои собственные заключения они объясняют материальными потерями или приобретениями. Например, Ж. Пиаже предлагал детям рассмотреть такую ситуацию:

1) Жан помогал маме, нес на подносе десять стаканов, споткнулся о порог, упал и разбил все стаканы. 2) Пьер хотел взять без разрешения кусок торта, полез в сервант и случайно уронил стакан и разбил его. Кто поступил хуже? Дошкольники часто объясняли, что разбить десять стаканов хуже, чем разбить один стакан, побуждения и мотивы мальчиков их не интересовали. Если же взрослые сумели внушить им принцип послушания, то, опираясь на него, они оценивали как хорошего помогающего маме мальчика. Никакого противоречия в ответах они не усматривали. Подростки уже способны оценить поступок человека, осмысливая его побуждения и намерения.

Подростки уже не верят в абсолютность этических оценок, понимая относительность позиций, они часто испытывают недоверие к системе этических ценностей взрослых и начинают ориентировать-

13

ся на ценности группы сверстников, к которой принадлежат (переходят на третью ступень). Тем не менее многие подростки с развитым формальным мышлением продолжают решать проблемы на первой или второй ступени. Следует учитывать и второй фактор, влияющий на развитие морального сознания, изученный Робертом Зельманом, а именно: способность человека понимать позиции других людей в процессе принятия социальной роли. Зельман определяет принятие роли по следующим признакам:

1. По способу различения человеком его (ее) позиций от взгля дов других людей.

2. По способу соотношения этих позиций.

На основе исследований Зельман разработал шкалу “способности принятия социальных позиций”, которая параллельна шкале “нравственного развития” Колберга.

Первые четыре ступени “принятия позиций” могут быть описаны следующим образом:

Таблица № 2 Уровни и ступени способности принять позиции других людей Предконвенционный уровень (1-я, 2-я ступени) На этом уровне люди скорее имеют перспективу отдельного индивида (самого себя), не ощущая себя принадлежащим к группе или социальной системе. Уровень имеет следующие 2 ступени.

1-я ступень	2-я ступень
На этой ступени люди концентрируются только на собственных интересах и не думают о своей ответственности перед другими или о своей принадлежности к группе	На этой ступени все еще хотят служить собственным интересам, но способны предвидеть реакции других людей. Хотят пойти на сделку для достижения желаемого

Конвенционный уровень (3-я, 4-я ступени) На этом уровне люди воспринимают взгляды человека как представителя, члена группы, общества. Имеет 2 ступени:

3-я ступень	4-я ступень
Здесь люди смотрят на вещи с точки зрения таких взаимоотношений, как работа, доверие между двумя и более людьми, знающими друг друга	Здесь человек может принять точку зрения члена социальной системы, общества в целом. Люди способны увидеть ситуацию глазами других людей, даже незнакомых

14

На высших ступенях (5, 6) развития человек способен (понять) идентифицировать себя с любым другим человеком: ребенком или стариком, мужчиной или женщиной, человеком любого социального слоя или нации.

Если человек не научился понимать позиции других людей, то даже при высоком уровне развития интеллекта его уровень развития морального сознания может оставаться невысоким.

Как и Л. Колберг, Р. Зельман не ставил перед собой цели рассмотреть особенности эмоционального развития человека, которые могут оказать влияние на возможность понять другого человека. Сделаем небольшой экскурс в описание психологических исследований другого направления, чтобы получить представление о влиянии отношений к себе и к людям на способность понимать другого человека.

Эрик Берн и его последователи описывают четыре жизненные позиции, которые складываются у ребенка на третьем году жизни.

1. Я плохой, ты хороший.

2. Я плохой, ты плохой.

3. Я хороший, ты плохой.

4. Я хороший, ты хороший.

Ребенок в силу того, что он мал, неуклюж и не умеет многого делать, в то время как окружающие взрослые могут все, останавливается на одной из трех первых позиций (появление четвертой — редчайшее исключение и подарок судьбы); четвертая позиция вырабатывается позже самим человеком сознательными усилиями на протяжении долгих лет, причем более или менее успешно.

Позиция “Я плохой, ты хороший” — универсальная позиция раннего детства, полагают представители трансактного анализа. Ребенок полагается на милость окружающих. Они могут делать ему приятное, ласкать, но надо заслужить эти “приглаживания”. Если позиция сохраняется надолго, то человек пытается подкрепить позицию несколькими способами:

1. Потребность в “поглаживаниях” удовлетворяется с помощью фантазий, это предполагает жизнь затворника, чтобы не разрушить иллюзии “если бы”.

2. Потребность в подтверждении позиции “я плохой” побуж дает человека досаждать окружающим “я плохой, ну так я и буду плохим”: так ведет себя маленький хулиган, а потом взрослый не удачник.

3. Часто вначале человек стремится угодить более сильным, за служить одобрение, но постепенно приходит к выводу: “Что бы я ни делал, я все равно плохой”.

Позиция “Я плохой, ты плохой” возникает у ребенка, если его мало ласкали, он мало получал “поглаживаний” с младенчества

15

(это самый трудный случай), но чаще она появляется на смену позиции “Я плохой, ты хороший” после уменьшения заботы и ласки по мере взросления ребенка. Такой человек отгораживается от окружающих, часто действует во вред себе и другим, не умеет получать удовольствие от жизни.

Позиция “Я хороший, ты плохой” замечена у детей, которых воспитывали в системе жестких взаимоотношений, она появляется у маленького мученика, когда он “зализывает свои раны”. Позже О'Н сам становится жестоким, ненависть придает ему силы. Трагедия его в том, что он не способен осознать своей ответственности за происходящее даже в зрелом возрасте: всегда во всем виноваты окружающие, он только защищается. Если появляется человек, способный любить его, он не верит ему и даже начинает презирать за доброе отношение. Это тип потенциального преступника.

Позиция “Я хороший, ты хороший” единственная, основанная не только на чувствах, но являющаяся результатом размышлений, веры и желания действовать. Это волевое решение, которое принимает человек. Ему можно помочь в этом, создавая условия, в которых ребенок может проявить свою хорошесть, осознать свою значимость и значимость других людей.

Несомненно, человек, занимающий одну из первых трех позиций, испытывает трудности, пытаясь понять позиции другого человека. Он больше ориентирован на защиту самого себя от окружения и нуждается в информации, улучшающей возможность самозащиты, а не в истинном понимании индивидуальности другого человека. Полноценный искренний диалог возможен только с человеком, находящимся на четвертой позиции.

Итак, мы назвали еще один фактор, влияющий на возможность человека понять позицию другого, а значит и на уровень морального развития — наличие у него эмоциальных проблем, связанных с недостатком любви и заботы со стороны окружающих. Утверждается, что те или иные эмоциональные проблемы неизбежны у подавляющего большинства людей, но они способны сознательным усилием и волевым решением создать у себя позицию “я хороший, ты хороший”, которая ориентирует на принятие перспектив и понимание других людей.

4) Последним в нашем перечне (но далеко не последним по степени важности) является фактор содержания этических взглядов, которые преобладают в обществе, окружающем ребенка. В качестве иллюстрации рассмотрим концепцию В. А. Лефевра,, в которой сравниваются, в частности, этические системы западного общества и общества тоталитарного.

Попробуйте вначале ответить “Да” или “Нет” на следующие дилеммы:

1. Должен ли врач скрыть от больного диагноз онкологического заболевания, чтобы уменьшить его страдания?

2. Должен ли преступник быть наказан строже, чем предусма тривает закон, чтобы другим было неповадно?

3. Следует ли давать ложные показания в суде, чтобы помочь невиновному?

4. Следует ли подсказывать другу на экзамене?

5. Должен ли достойный человек в ситуации конфликта с наг лецом стремиться к компромиссу?

6. Террористы захватили заложников. Следует ли вступать в переговоры с ними, если есть возможность применить силу, не под вергая опасности заложников?

7. Следует ли дать оппоненту возможность настоять на своем (хотя вы с ним совершенно не согласны), если это сделает его счастливым?

8. Следует ли человека, оскорбившего вас, простить, а не пла тить ему той же монетой?

Далее анализируем количество ответов “Да” на первые четыре и последние четыре дилеммы.

Если вы дали 3 или 4 ответа “Да” на первые четыре дилеммы и 1 или 2 ответа “Да” на последние (с 5-го по 9-й вопросы), то вы не имеете единой системы ценностей (например, христианской), не различаете добро и зло (допускаете ложь во спасение или принцип “лес рубят, щепки летят”, и ориентированы на конфронтацию с целью самозащиты. Такую систему этических взглядов имеют представители тоталитарного общества (авторитарная личность).

Если вы дали не более одного ответа “Да” на первые четыре вопроса и не менее 3-х, 4-х ответов “Да” на последние четыре вопроса, то вы имеете сложившуюся систему ценностей (ориентацию на христианские ценности) и склонны к поиску согласия, сотрудничества с людьми разных взглядов (демократическая личность).

Если у вас 4, 3 ответа “Да” как на первые, так и на последние четыре вопроса, то вы “Соглашатель”, человек, не имеющий своей системы ценностей, но и к другим не предъявляющий никаких требований.

Если у вас мало (0, 1) ответов “Да” на первые и на последние четыре вопроса, то вы скорее “Экстремист”, человек, имеющий свою систему ценностей, но отстаивающий свои взгляды путем вступления в конфронтацию с другими людьми, не принимающий другие взгляды.

Если дети растут среди авторитарных личностей, то они также не учатся различать добро и зло и ориентированы на поиск врага, их развитие часто останавливается на третьей ступени морального развития (как и у окружающих их взрослых).

17

Поэтому очень важно, чтобы дети могли ориентироваться на сложившуюся систему ценностей (в наших условиях — христианской морали), а люди, которые воспитывают их, умели любить и понимать других.