5. Об «основном вопросе философии». Проблемы современной философии.

Существует различное понимание на то, что же является так называемым, основным вопросом философии. Так, для классической индийской философии он связан с поиском практических путей освобождения человека от страданий, власти майи (иллюзии), кармы (закона воздаяния) и от необходимости постоянных перерождений в земном мире – мире страданий. Философия для индийских мудрецов была средством достижения бессмертной жизни в высших духовных мирах. В средневековой религиозной философии самым главным считалось познание Бога. Немецкий философ И.Кант формулирует несколько важнейших вопросов философии: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?».

В марксистско-ленинской философии в качестве основного вопроса философии рассматривается отношение духа и материи (сознания и бытия). В таком виде эта проблема поставлена Ф.Энгельсом и позже прочно закрепилась в диалектическом материализме. Ф. Энгельс, утверждал, что основной вопрос философии имеет две стороны (или два аспекта). Первая: что первично – дух или материя (онтологическая сторона ОВФ)? В зависимости от ответа на этот вопрос философы разделились на материалистов (Брихаспати, школа чарвака, Левкипп, Демокрит, Кондильяк, Ламетри, Гельвеций, Фейербах, Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин и мн. др.) и идеалистов (Будда, Платон, Аристотель, схоластический реализм, Лейбниц, Шеллинг, Гегель, Соловьёв, Бердяев и др) В рамках идеализма выделяют объективных и субъективных идеалистов. В рамках материализма – стихийный древний материализм, механистический материализм Нового времени и диалектический материализм ХIХ – ХХ веков.

Вторая сторона ОВФ: познаваем ли мир, в состоянии ли человек верно, адекватно познавать окружающую его действительность (гносеологическая сторона ОВФ)? Философов, полностью или частично отрицающих познаваемость мира, именуют агностиками (школа софистов, Д.Юм, И.Кант., некоторые течения в позитивизме и неопозитивизме, Дж. Сантаяна и др.).

(Развёрнутый вариант ответа на 5-й вопрос):

У каждого, кто изучает философию рано или поздно возникает интерес к тому, есть ли в философии такие проблемы, вопросы, которые по отношению ко всем остальным были бы первостепенными, т.е. наиболее важными, главными, основными. Тема эта представляет интерес не только для начинающих, но и для профессионалов философов. Если окинуть общим взглядом всю долгую историю философии, то не трудно заметить, что упоминавшиеся выше «вечные» философские проблемы, касающиеся происхождения, генезиса, сущности мироздания и человека, а также смысла жизни, природы человеческого познания и т.п., так или иначе, присутствуют практически во всех философских учениях. Они детально или фрагментарно обсуждаются в различных философских трудах, независимо от того, кому именно они принадлежат и к какому историческому времени относятся. Ф. Энгельс (1820-1895) сформулировал так называемый «основной вопрос философии». Он называет его главным, великим, основным вопросом философии – «вопрос об отношении мышления к бытию… философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы… составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма».

Вопрос об отношении мышления к бытию (духа к природе, сознания к материи, идеального к материальному и т.п.) в разные времена выражался в разных формах и по разному формулировался. В нём выделяются две стороны. Первая из них касается соотношения материального и идеального. Вопрос ставится так: «Что является первичным: дух или природа?». Этот вопрос играл заметную роль и в древней и средневековой философии, а в новое время он принял более острую форму: создан ли мир Богом или существует от века?

Итак, философская позиция, согласно которой окружающий нас мир объясняется, исходя из материального начала, природы, объективной реальности, составила материалистическое направление. Материалистических школ и течений в истории философии обнаруживается достаточно много. Так, о несотворимости и неуничтожимости материи говорили уже первые философы. К представителям этого наивного материализма относятся: древнекитайские философы – Лао Цзы, Ян Чжу; древнеиндицские философы из школы локаята; знаменитые философы античности – Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар и мн. др.

В Новое время…

Те философы, которые за основу миропонимания принимали идеальное начало (дух, сознание, волю, ощущения и т.п.) образовали идеалистическое мировоззрение. Это направление распадается на две разновидности: объективный и субъективный идеализм. Для первого первичным, определяющим выступает некое объективное (сверхчеловеческое) идеальное начало (например, мир абсолютных идей Платона, мировой разум Гегеля); для второго исходным и определяющим является «Я» отдельного субъекта. В этом случае мир рассматривается через призму индивидуального (субъективного) сознания (так, для Дж. Беркли, вещи – суть комбинация ощущений). Яркими представи-телями субъективного идеализма ещё являются Давид Юм и Иоганн Готлиб Фихте.

Ф. Энгелс писал: «Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет ещё и другую сторону: как относятся наши мысли к самому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? На философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия».

Как же решался в истории философии вопрос о познаваемости мира? Материалисты решали его положительно (Демокрит, философы ХVIII – ХIX вв.Ж. Ламетри, Д. Дидро, Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. Плеханов, В. Ленин и др. Объективные идеалисты, как правило, тоже признают познаваемость мира, но трактуют её совершенно иначе, чем материалисты. Так, Гегель был убеждён, что в действительном мире мы познаём именно его мыслительное содержание. Почему для философа-идеалиста это так? Потому что для него мир – это постепенное осуществление, развёртывание мирового разума, абсолютной идеи. Мышление может познавать то содержание, которое уже заранее является содержанием мысли.

Позиция субъективных идеалистов выступает в этом вопросе более запутанной, т.к. они не признают существование мира вне сознания человека. С их точки зрения, субъект в познании имеет дело лишь со своими собственными мыслями, представлениями и ощущениями и не может выйти за пределы своего «Я». Процесс поз-нания в этом плане предстаёт как процесс упорядочивания,