Задания к практическим занятиям Семинар 1. Воспитательный потенциал народной педагогики

Народная педагогика уходит корнями в глубокую древность. Ее основные направления, в частности воспитание, были проверены и выработаны на практике многими поколениями. Г.Н. Волков считает, что педагогические истины вечны так же, как и библейские заповеди, нарушение которых ведет к катастрофическим последствиям. Есть тысячелетний фундамент народного, национального воспитания – традиционная педагогика, традиционная культура воспитания, – на котором держится современное образование. Одновременно это своего рода и сердцевина, духовный стержень гуманистической педагогики. Педагогическая культура каждого народа отличается своеобразием, т.к. отражает особенности бытия этноса. Ориентация на народные традиции, культуру реализует сущностные потребности личности в настоящем и будущем на основе освоения духовных ценностей прошлого и современности. Процесс ориентации имеет три взаимопроникающие фазы: присвоению личностью ценностей народной педагогики; преобразование личности на основе присвоенных ценностей этнопедагогики; самопроектирование, или прогноз личности на будущее.

Для национального возрождения необходимо обращение к национальным педагогическим традициям. Этнопедагогика основывается на семи фундаментальных аксиомах-критериях: естественности, раннем начале воспитания, иерархизации его, природосообразности, полноте педагогического цикла – трехпоколенной семьи, «где каждый рождается внуком, а умирает дедом», комплексности подхода к воспитанию, инвентаризируемости опыта и идей народной педагогики. Это семь опор, на которых держится вся конструкция народного воспитания, и ни одна из них не может быть устранена, отброшена, ибо разрушится будущее строение как единое целое.

Приведите примеры и факты влияния народной педагогики на ваше собственное воспитание: назидания бабушки, внушение отца, советы матери, пожелания старших товарищей.

Материнский фольклор

Русская песня глубока, как человеческое страдание;

искренна, как молитва,

сладостна, как любовь и утешение

И.А. Ильин

Столетиями передавались из поколения в поколение тексты материнского фольклора, обращенные к детям. В них оказались зафиксированными наиболее удачные по содержанию и форме способы обучения ребенка пониманию образа мира. Образные, рифмованные, легко запоминающиеся тексты пестушек, потешек, пальчиковых игр были общеизвестны и с удовольствием исполнялись как взрослыми, так и детьми.

В народной культуре построение базовой системы координат начиналось сразу после появления младенца на свет. Новорожденный человек становился частью сложнейшей системы пересекающихся, соседствующих, надстроенных друг над другом и разнообразно взаимодействующих миров. Колыбельная песня, является традиционным способом помощи ребенку в психологическом структурировании пространства окружающего мира и осознании своего места в нем. Это школа жизни для ребенка, содержащая ценный информационный и эмоциональный потенциал. Колыбельные песни, входят в основные парадигмы, определяющие возможность и условия действия человека в мире, вокруг которых выстраивается в его сознании вся структура бытия.

Колыбельные песни насчитывают не один век, и их образование совпадает с моментом складывания этнического самосознания русского народа, это сжатая до текстовой основы народная мудрость. Каждое слово, каждый внутренний жест колыбельной песни, представляет собой свернутую спираль всего предшествующего опыта поколений предков, которая начинает разматываться каждый раз, на новом витке жизни.

1. Докажите с помощью примеров, что мудрость народной педагогики берет начало с колыбельной песни.

2. Какая функция колыбельных песен отчетливо прослеживается в одном из первых текстов записанных П.В. Шейном в 1898 году: «От всякого глазу, от всякого благу, от всех скорбей, от всех напастей, от лома-ломищы, от крови-кровища, от зла человека-супостата».

Бай, бай, да люли!

Хоть сегодня умри

Завтра мороз, снесут на погост,

Мы поплачем, повоем, в могилу зароем.

Седни Ванюшка помрет, завтра похороны.

Бабушка старушка, неси полотенце, накрыть младенца.

3. Случайно ли до сих пор ребенка иногда называют ласковым словом «лялечка», а бережное отношение к детям передают словом «лелеять»? Название детской колыбели «люлька» восходит к тому же корню «лель». Определите этимологию этих слов. В каких еще словах прослеживается связь между языком и древними, полузабытыми верованиями?

4. Определите значение и педагогическую идею:

английского стихотворения без смысла У. Рэнду: «Если бы конь оседлал ездока, если бы трава стала есть корову, если бы мыши охотились за котом, если бы мужчина стал женщиной».

немецкой фольклорной песенки: «Жил в мужике богатый дом, пил хлеб, закусывал вином, стриг ножницы овечкой, доской рубанок он строгал, в коня повозку запрягал, топил поленья печкой».

русской небылицы: «Ехала деревня мимо мужика, вдруг из подворотни лают ворота».

Можно ли отнести эти фольклорные тексты к одному жанру? Приведите примеры подобных текстов. Содержат ли в себе похожие педагогические идеи стихотворения К.И. Чуковского «Путаница», «Человек Рассеянный»?

5. Фрагмент из дневника профессора Кацара, одно из воспоминаний белорусской женщины: «Я грамотная. Потому я умела вышивать пословицы и поговорки с узорами, с буквами. У меня была дочка Лариса. Родилась она в 1888 году. Вот она вышла замуж за хорошего человека. Он был партийным. Работал в Министерстве сельского хозяйства. Но когда нас стали при Советской власти называть нэпманами и стали притеснять, та кони совсем от нас отказались. Мы тогда жили в большой бедности. И вот я решила напомнить дочке о доме и родне. Я вышила на рушнике узор «Долг платежом красен», и на том же рушнике вышила буквами: «Не забывай родную мать». Послала этот рушник дочке. Она сильно после этого плакала. Приехала к нам тайком от мужа. Привезла нам денег и продуктов. Но муж узнал про это и не сердился на нее».

Какое средство воспитания использовала белорусская крестьянка? Встречались ли Вам полотенца с надписями и пожеланиями?

Сказка

Послушайте, да люди добрые,

Я ли вам да старину расскажу

(из народной песни)

Сказки русского народа К.Д. Ушинский называл первыми блестящими попытками народной педагогики. Время появления основных сказочных сюжетов установить теперь довольно сложно. В масштабах человеческой культуры – очень давно. В Киевской Руси сказку называли «басень» от глагола «баять» говорить. Сказочников называли «бахари», иногда «баутчики». Сохранились также слова «баюн» (Баян, кот-баюн).

Ошибочное впечатление, что сказка пустяк, сказка-складка. Афанасьев писал: «Пустая складка не могла бы сохраниться у народа в продолжение целого ряда веков и на огромной протяженности страны, удерживая и повторяя одни и те же представления». Сказка несет в себе большую смысловую нагрузку и не только забавляет, потешает людей и детей, но сохраняет, передает из поколения в поколение устную летопись событий прошлых веков, житейскую мудрость, поучение. Иначе как бы могла сохраниться древняя сказка и продолжать жить в культуре, если эта культура буквально всем отличается от культуры, где она первоначально возникла. Сказочные предания являются самой устойчивой формой передачи информации в культуре. Подавляющая часть их ровесников – мифов, законов, даже моральных предписаний и технических приспособлений – сегодня в первоначальном виде живут в лучшем случае в специально изучающих их науках, но не в живой культуре. Любая сказка наполнена важным психологическим содержанием. У нас и у тех древних народов все разное – язык, государство, обычаи и т.д. – и трудно представить, что нас может объединять, если не устройство психики.

Сказки могут служить матрицами и практически наверняка служат источниками информации при образовании основных форм поведения и жизненных сценариев. Не следует забывать, что в сказке описывается возможное взаимодействие ролей, которые может брать человек в основу своего жизненного сценария. Эти роли прекрасно описал Эрик Берн, рассматривая, как может вести себя Красная шапочка, Спящая красавица в реальной жизни. Если мы обратимся к русским народным сказкам, мы также увидим четкое предписание отдельным персонажам, каким ролям они должны следовать, это и глупый волк, хитрая лиса, заяц-трусишка и т.д.

6. И.А. Ильин писал: «Ребенок должен мечтать в сказках своего народа». В каких сказках «мечтали» Вы? Какие современные сказки влияют на игры детей, сюжет их рисунков, выбор любимых героев?

7. Прочитайте слова Д. Лихачева: «Что такое древнерусский дурак? Это часто человек очень умный, но делающий то, что не положено, нарушающий обычай, приличие, принятое поведение, обнажающий себя и мир от всех церемониальных форм, показывающий свою наготу и наготу мира, разоблачитель и разоблачающийся одновременно, нарушитель знаковой системы, человек, ошибочно ею пользующийся … Обнажение уравнивает всех».

Найдите примеры в русских сказках, которые бы подтверждали или (опровергали) данные слова. Как по-новому можно представить и проанализировать образ Ивана-дурака в русских народных сказках?