Помірний містицизм Сен-Вікторської школи

Містичне вчення Бернара Клер-Помірний містицизм восского, що мав багатьох последо-Сен-Викторской школи д^д^ незважаючи на свою впливовість, все ж містило в собі одну сторону, вельми неприємну для церкви. Воинствующая позиція Бернара, що принципово відкидав можливість наукового переконання на мир і схоластичних шляхів збагнення бога, загрожувало церкві втратою контактів з розвитком науково-філософського знання, який хоч і вельми повільно, але все ж відбувалося і в ту епоху. Церкві ж був необхідний контакт зі схоластик і носіями вільних мистецтв, число яких збільшувалося і які все частіше зісковзували на єретичні стежки.

Реалізацію таких потреб церкви взяли на себе її мислячі представники, що групувалися в інших монастирях. Найважливішим з них став монастир св. Віктора, заснованого на околиці Парижа в 1108 р. вже відомим нам схоластик і теологом Гильомом з Шампо. У цьому монастирі склався гурток любителів філософії, які, аж ніяк не відкидаючи ні вільних мистецтв, ні визначених принципів схоластики, разом з тим підкреслювали, що як перші, так і друга можуть знайти своє справжнє значення і мету тільки в містичному збагненні бога, яке з необхідністю повинно увінчувати будь-які пізнавальні прагнення людини. Індивідуальні шляхи богопознания, що відкриваються містикою, поєднувалися у цих філософствуючих ченців (їх часто називають викторианцами) з досить інтенсивними науково-філософськими заняттями. Тим самим перед ними відкривалася можливість впливу на тих представників знання і філософії, які в тій або іншій мірі ухилялися від шляху, наказаного християнсько-католицьким віровченням і римською церквою.

НайВиднішим викторианцем був молодший сучасник Бернара Клервосського Гуго (1096 1141). Саксонец вельми знатного походження, він прибув в 1115 р. в монастир св. Віктора і вчився тут у Гильома. Надалі він став магістром, а в З м. і керівником школи. Гуго, з одного боку, був вельми неабияким знавцем і цінителем вільних мистецтв і філософії, а з іншою ще більше захоплювався теологією і містикою, випробувавши вплив Бернара і Ансельма Кентерберійського. Свої філософські переконання він виклав головним чином в творі «Didascalion» (наука, вчення). Воно являло собою зведення семи вільних мистецтв, як вони викладалися в традиції, що йде від Боеция і Кассиодора, і як вони виступали в епоху, що розглядається, будучи збагаченими новими знаннями. Разом з тим в даному творі відома увага приділялася і дидактичним питанням викладання цих необхідних, по переконанню Гуго, знань для ченців його часу. При цьому вивчення всіх знань, про які йшла мова в творі, розглядалося лише як введення в питання теології. Їй був присвячений особливий твір Гуго «Про таїнства християнської віри» одна з перших теологических сум західноєвропейського середньовіччя.

Цікавою межею філософських переконань Гуго Сен-Викторского стала його класифікація знань, навіяна головним чином Арістотелем (на відміну від філософів Шартрської школи Гуго був знайомий з ними, ймовірно, тільки через Боеция). Приймаючи аристотелевское підрозділ знань на теоретичес' кие і практичні, розділ Сен-Вікторської школи вносив істотну поправку передусім в розчленовування теоретичних знань, зробленого Стагирітом. Місце першої філософії, якою автор «Метафізики» відводив вирішальну роль, у Гуго зайняла теологія, математика ж і фізика зберігали своє місце.

У розділі практичних знань цікаве інше «нововведення» Гуго, який поділяв етику на індивідуальну (можна сказати, власне етику), домашню (яку можна вважати економікою) і політичну. У такому підрозділі абсолютно характерно для середньовічно-релігійного світогляду підкорення всіх аспектів індивідуального і суспільного життя етичному аспекту (посилено в порівнянні з Арістотелем). Викторианец цікавився і питаннями логіки (яку він включав і в свою класифікацію наук) і навіть визнавав емпіричну основу деяких знань. Однак разом з тим внутрішній досвід Гуго вважав більш надійним і достовірним, чим досвід зовнішній. Тут-то він і повертав на містичні шляхи бо-гопостижения.

Значно більше Бернара Клервосського Гуго Сен-Викторский цінив знання. Однак, хоч він і визнавав, що знання може служити земному життю (і в цій якості виступає як наука scientia), багато важливіше його етична функція (що визначається, як і у Августіна, словом мудрість sapientia). Вершина ж мудрості можлива лише в збагненні бога (intelligentia). Цим трьом рівням пізнавального стану загалом відповідають три органи людського пізнання: почуттєво тілесний, що оперує образами, духовно-розумний, неможливий поза поняттями, і споглядально-інтуїтивний. Першим пізнається зовнішній світ, другим душа, третім бог.

У цьому гносеологічному контексті найбільш цікава у Вікторіаніа його трактування споглядання і особливо інтуїції. Він розрізнює в спогляданні декілька рівнів, інтуїція ж складає вищу з них. З одного боку, її важко ототожнити з тим крайнім иррационалистическим тлумаченням, яке характерне для Бернара, оскільки у Гуго інтуїція виступає як завершення попередніх рівнів почуттєвого і логічного знання. Тут виявляється позитивна гносеологічна роль інтуїції (вірніше, всієї сфери споглядального знання), що перебуває в зосередженні людського розуму, розширенні його горизонту і підйомі на більш високий рівень. Така роль пояснить нам звертання надалі багатьох схоластик до містики. Заходячи в різні тупики в своїх псевдораціоналістичних дослідженнях, ці схоластики занурювалися в нез'ясовні, як підкреслювала містика, глибини людського духа, щоб черпнути там нові творчі імпульси.

Загалом же інтуїція залишається у Гуго иррационали-стической, оскільки з'єднання з богом чоловік здійснює, коли його розум виривається з всіх тілесних і логічних зв'язків. Оскільки ж з'єднання з богом виступає як уподібнення йому і субстанциальность душі залишається відособленої від завжди внеприродной субстанциальности бога, благодать якої ниспосылает такого роду стан, містицизм Вікторіанца, подібно містицизму Клервоссца, залишається антипантеїстичним (в основі своєї також августинианским).

Разом з тим велика увага, яке Гуго приділяв питанням знання, привело його до цікавого для тієї епохи аналізу віри і її відношення до знання. У цьому аналізі значну роль грає класифікація істин. Одні з них виводяться з розуму, інші узгодяться з ним, треті суперечать йому, а четверті завжди перевершують його можливості і сили. Перші повністю пізнавані, і до них віра не має ніякого відношення. Останні ж складають тільки надбання віри. Викторианец трактує її, по-перше, в значенні неминучої невірогідності безлічі наших знань. Вони можуть містити в собі істини, згідні з розумом (і менш достовірні, ніж перший рід істин), але що відносяться до об'єктів, ще не існуючим, а тільки майбутнім. По-друге ж і це багато важливіше, віра, пов'язана з істинами, перевершуючими сили розуму, є суто релігійна віра в незбагненність божественної волі. Остання виявляється для людини як надприродне прозріння або через зовнішні події, які чудові відозва до чуда складає навряд чи не головну межу «онтології» містицизму або ж божественне прозріння виступає як внутрішнє осяяння в душі богобоязливої людини.

Учнем і наступником Гуго став Рішар Сен-Викторский (розум. 1173), а сама школа проіснувала до кінця XII в.

32