30 /SSft/eftue f философия

себе право профессора, а вы имеете лишь право слушать, то тем самым я гарантирован от того, что ничего из пришедшего вам в голову вы не сможете высказать. Представляете, если мы каждый раз все, что придет в голову, сразу высказывали бы! Ведь челове­ческая мысль может идти миллионами разных путей, и нет тако­го ответа, на который не было бы тысячи вопросов. Если бы все это так клокотало - был бы ад.

Повторю еще раз: учение о бытии, учение о мышлении и уче­ние о философии. Вернусь к последнему определенно, или, точ­нее, к первому, поскольку оно может быть самым непонятным: предметом философии является сама философия. Слово "философия" употребляется здесь в двух разных смыслах. То есть в определительной части оно немножко другое. Философия - и в этом суть дела - существует реально как часть нашей жизни в той мере, в какой мы сознательные существа (сейчас я это пояс­ню, введя еще одно понятие. Что значит: "в топ мере, в какой мы сознательные существа''? Эго значит, что язык, на котором я обращаю внимание на это, рассказывая об элементе, который в качестве реальной философии есть в самой жизни. - этот язык, на котором мы говорим об этом, и есть та философия, которую я называю философией учений. То есть философия учений имеет своим предметом философию, и она как бы встроена в наше существо. Ведь мы совершаем акты философствования в реаль­ном смысле слова, а не только тогда, когда художник, например, пишет картину, поэт сочиняет стихи или Цезарь переходит Рубикон. Мы совершаем их, когда совершаем поступок, выде­ленный из всех остальных. Следовательно, в философии мы имеем дело с категорией Л1гчностных поступков. Философия, как это ни странно, появляется там, где появляются Л1гчностные структуры. Только при воспринятии слова "личность" нужно из­бавиться от всех обыденных ассоциаций, которые автоматически приходят ним в голову н при этом организованы вокруг экзаль-тирования индивидуальных отличий.

От всех этих ассоциаций нужно избавиться, чтобы понять, о чем идет речь. II, кстати, это очень просто сделать. Достаточно вслушаться в то. что мы говорим. Слова в нашем языке (я не устаю это повторять) существуют не случайно. Ведь человечески!; язык - самое кумулятивное явление, какое только существует, то есть самое "напичканное умом", упакованное внутри истории. У слов есть ум - не наш ум, отдельных людей, которые произносят слова, а ум самого языка. Для массы оттенков наших эмоций, мыслей, вещей существуют тысячи слов. И они не случайно сущес­твуют. Вот, например, мы говорим: человек совершил такой-то

I

•

Ж[1ансцеще>щил и AaXue 31

поступок. Мы оцениваем это по-разному, считая, скажем, что он поступил так, потому что он мусульманин. Или, он поступил так, потому что - грузин. То есть согласно каким-то обычаям культуры, к которой он принадлежит, по каким-то нормам рели­гии или нравственности, которым он следует. А иногда, или, вернее, чаще всего мы говорим: человек поступил так, потому что что-то хотел или стремился к тому-то. Что мы имеем в виду? - Интерес. Значит, мы приписываем человеку, во-первых, идеи, нравы и обычаи культуры, к которой он принадлежит, и, во-вторых, - интересы. Мы понимаем, что поведение человека дик­туется каким-то интересом, стремлением к чему-то. И я могу еще бесконечно перечислять - добавим к этому, скажем, категорию удовольствия/неудовольствия. Вот поступил, потому что хотел есть, например, искал какого-то состояния удовольствия, кото­рое избавляет от другой ситуации, от ситуации неудовольствия. Значит, интересы, нормы культуры и т.д.

Но, оказывается, есть еще одна вещь, без которой слово "личность" просто не существует. Эмпирические интересы, же­лания, удовольствие и вдруг - поступок, который не вытекает из всего этого, и тогда мы говорим: личностное основание. Посту­пил как личность. То есть не по удовольствию или неудо­вольствию, не по интересу, предмет которого находится вне че­ловека, вообще не по какому-то внешнему основанию его поведения - норме, закону, обычаю. Ничего этого нет, а посту­пок есть - поступил личностно. Он поступил, сам взяв на себя весь риск, всю ответственность, не имея на то никаких основа­ний, кроме самого поступка.

Личностное поведение, личностный поступок... Тем самым фактически я добавил еще одно определение к определению бы­тия. Все, что я говорил о бытии об этом теперь можно сказать и по-другому. А именно - то, что имеется в виду под бытием в фи­лософии, есть самобытие. Ибо что такое личность? Это нечто, что не имеет никаких других оснований, кроме самого себя, то есть - само-бытие. О чем говорит философия, когда говорит о бытии⁰ О самобытии. Философский язык связан с языком лич­ности н личностной структуры, которая отличается тем, что это - самобытийствующая структура в том смысле, что основание ее и есть она же сама. Если мы возьмем появление философии на фоне традиции, на фоне мифа и т.д., то совершенно ясно увидим выделенность в истории философских мыслей и актов в качестве способов утверждения личностного бытия или само-бытия чело­века (если будем, конечно, смотреть на этот феномен, имея в уме хоть какое-то интуитивное понимание слова "личность").