- •Мефодий Патарский. Творения
- •Глава 1.
- •Глава 2.
- •Глава 3.
- •Глава 4.
- •Глава 5.
- •Глава 7.
- •Глава 9.
- •Глава 10.
- •Глава 11.
- •Глава 12.
- •Глава 13.
- •Глава 14.
- •Глава 15.
- •Глава 16.
- •Глава 17.
- •Глава 18.
- •Глава 19.
- •Глава 20.
- •Глава 21.
- •Глава 22.
- •Глава 23.
- •Глава 24.
- •Глава 25.
- •Глава 26.
- •Глава 27.
- •Глава 28.
- •Глава 29.
- •Глава 30.
- •Глава 31.
- •Глава 32.
- •Глава 33.
- •Глава 34.
- •Глава 35.
- •Глава 36.
- •Глава 37.
- •Глава 38.
- •Глава 39.
- •Глава 40.
- •Глава 41.
- •Глава 42.
- •Глава 43.
- •Глава 44.
- •Глава 45.
- •Глава 46.
- •Глава 47.
- •Глава 48.
- •Глава 49.
- •Глава 50.
- •Глава 51.
- •Глава I. Трудность и превосходство девства. — Упражнение в учении необходимо для дев.
- •Глава II. Девство — небесное растение, поздно узнанное. — Как устроено возвышение человека к совершенству.
- •Глава III. Браки с сестрами прекращены обрезанием Авраама. Со времен пророческих отвергнуто многоженство. Самая супружеская чистота ограничена.
- •Глава IV. Один Христос научил девству, открыто предсказывая царство небесное. Уподобление Богу должно совершаться при свете божественных добродетелей.
- •Глава V. Христос, сохранив плоть нерастленною в девстве, побуждает к соблюдению девства. Небольшое число девственников в сравнении с множеством других святых.
- •Глава I. Похвалою девству не уничтожаются браки.
- •Глава II. Рождение подобно образованию первой Евы из ребра и кости Адама. — в обыкновенном рождении Бог есть Создатель людей.
- •Глава III. Толкование места из Писания. Незаконнорожденные бывают не только верующими, но иногда и предстоятелями.
- •Глава IV. Объяснение человеческого рождения и действия в нем Божия.
- •Глава V. Святой Отец продолжает изъяснять тот же предмет.
- •Глава VI. Попечение Божие и о незаконнорожденных людях. — Им даны Ангелы хранители.
- •Глава VII. Разумная душа — от самого Бога. Девство — не единственное благо, хотя лучшее и предпочтительное.
- •Глава I. Сравнение слов книги Быт. 2:23,24, с словами Ап. Павла в послании к Еф. 5:28–32.
- •Глава II. Переходы в речах Ап. Павла. — Характер его учения, не заключающего в себе никаких противоречий. — Небезопасно обращать все в аллегорию.
- •Глава III. Сравнение первого и второго Адама.
- •Глава IV. Продолжение о том же предмете.
- •Глава V. Изъяснение места из пророчества Иеремии.
- •Глава VI. Целостное число духовных овец. Человек — второй после Ангелов лик во славу Божию. Объяснение притчи о погибшей овце.
- •Глава VII. Дела Христовы, свойственные Богу и человеку, принадлежат Ему самому, как единому.
- •Глава VIII. Кости и плоть Премудрости. Ребро, из которого образована духовная Ева, есть Дух Святый. Жена, помощница Адама, есть обрученные Христу девы.
- •Глава IX. Действие благодати в Апостоле Павле.
- •Глава X. Учение того же Апостола о целомудрии.
- •Глава XI. О том же предмете.
- •Глава XII. Павел — пример для вдовых и тех, которые могли бы не иметь жен.
- •Глава XIII. Объясняется учение Павла о девстве.
- •Глава XIV. Девство есть дар Божий, и решимость на него не всяким безрассудно должна быть принимаема.
- •Глава I. Необходимо прославлять добродетель всякому, у кого есть к тому способность.
- •Глава II. Целомудрие и девство даны Богом в охрану людям, чтобы они избавлялись от нечистоты пороков.
- •Глава III. Объясняется псалом Давида: На реках Вавилонских и пр. Что означают арфы, повешенные на вербах? Верба — символ девства. Вербы, напоенные водами.
- •Глава IV. Писатель продолжает объяснения того же места.
- •Глава V. Свойства девственниц, которыми украсившись они усвояются одному мужу — Христу.
- •Глава VI. Девство везде и всегда должно быть соблюдаемо и восхваляемо.
- •Глава I. Обет девства есть великое приношение.
- •Глава II. Что значит принесение Авраамом в жертву трилетней телицы, трилетней козы и трилетнего овна? Всякий возраст должен быть посвящаем Богу. Трикратная смена стражи и наш возраст.
- •Глава III. Самое лучшее — с детства упражняться в добродетели.
- •Глава IV. Какой же обет и посвящение Богу — совершенны?
- •Глава V. Обет девства и постановление о нем в законе. Виноградные лозы — Христос и диавол.
- •Глава VI. Сикер — вино искусственное и поддельное, и также опьяняющее. Деве нужно остерегаться и от того, что близко ко греху. Девы — жертвенник фимиама.
- •Глава VII. Церковь находится в средине между тенями закона и небесными истинами.
- •Глава VIII. Два жертвенника — вдовы и девы. Золото — символ девства.
- •Глава I. Превосходство девы, соблюдающей свою красоту. Душа создана по подобию образа Божия, т. Е. Сына. Диавол — обольститель души.
- •Глава II. Притча о десяти девах.
- •Глава III. Стремление и предначинания к девству бывают одинаковы, а последствия различны.
- •Глава IV. Что значит елей в светильниках?
- •Глава V. Награда девства.
- •Глава I. Какой истинно–достойный способ хваления? Отец больше Сына по силе начала, но не по существу. Девство — лилия. Души верных и девы; единая невеста единого Христа.
- •Глава II. Объяснение места из Песни Песней: 4:9–12.
- •Глава III. Девы, как мученицы, занимают первое место между близкими ко Христу.
- •Глава V. Шестьдесят цариц: почему исчислено шестьдесят, и почему они названы царицами? Превосходство святых первого века.
- •Глава VI. Кто такие восемьдесят сожительниц? Преподанное пророками учение о воплощении.
- •Глава VII. Девицы — древние праведники. Церковь — единственная невеста, превосходнее всех прочих.
- •Глава VIII. Человеческая природа Христа — единственная голубка Его.
- •Глава IX. Девы следуют непосредственно за царицею и невестою.
- •Глава I. Производство снова παρθενία (девство) в смысле почти обожествления. Добродетель (αρετή) почему так называется?
- •Глава II. Высокий образ мыслей и твердость святых дев. Вступление дев в блаженные обители прежде других.
- •Глава III. Жребий и наследие девства.
- •Глава IV. Увещание к соблюдению девства. — Предлагается объяснение места из Апок. 12:1–6.
- •Глава V. Жена, рождающая при враждебном драконе, есть Церковь; ее священнослужение и благодать.
- •Глава VI. Дело Церкви — рождение детей в крещении. Она как бы свет луны при крещении. — Полнолуние страдания Христова.
- •Глава VII. Рождение от жены в Апокалипсисе есть рождение не Христа, а верующих — в крещении.
- •Глава VIII. Мужи суть верующие, в крещении уподобляющиеся Христу. — Святые сами — помазанники.
- •Глава IX. Сын Божий, Который сам всегда существует, ныне рождается в душах и чувствах верующих.
- •Глава X. Дракон — диавол. — Звезды, увлеченные с неба хвостом дракона, — еретики. — Числа Троицы, т. Е. Исчисление лиц Ее. — Заблуждение касательно их.
- •Глава XII. Девы приглашаются к подражанию Церкви, живущей в пустыне и побеждающей дракона.
- •Глава XIII. Седмь диадим зверя низлагается победоносным девством. Десять рогов дракона — противоположные десяти заповедям пороки. Мысль о судьбе — величайшее зло.
- •Глава XIV. Учение математиков, поколику оно относится к познанию звезд, не совсем достойно отвержения. — Двенадцать знаков Зодиака — названия баснословные.
- •Глава XV. Доказательства от новизны судьбы и рока. — Древние люди — золотой род. — Сильные доказательства против (веровавших в рок) математиков.
- •Глава XVI. Другие многочисленные доказательства, направленные против тех же математиков.
- •Глава XVII. Желания плоти и духа: порок и добродетель.
- •Глава II. Прообраз, образ, истина, — закон, благодать, слава. Человек создан бессмертным. — Смерть введена для истребления греха.
- •Глава III. Каким образом каждый должен приготовляться к будущему воскресению?
- •Глава V. Тайна кущей.
- •Глава I. Одно девство производит и совершает то, что душа управляется наилучшим образом.
- •Глава II. Изъяснение места Судей 9:8–Аллегорическое сказание о деревьях, искавших себе царя.
- •Глава III. Терновник и агнос — символ девства. — Четыре Евангелия, т. Е. Провозвестия или правила, руководящие ко спасению.
- •Глава IV. Закон недействителен для спасения. — Последний закон девства под видом терновника.
- •Глава V. Подражательная во всем злоба диавола. — Два рода смоковниц и виноградных лоз.
- •Глава VI. Тайна видения пророка Захарии.
- •Глава I. Истинных и непорочных девственниц — немного. — Девство — подвиг. — Фекла — главнейшая из дев.
- •Глава II. Фекла стройно поет песнь, а прочие девы подпевают ей. Иоанн Креститель — исповедник девства. Церковь — невеста Божия, непорочная дева.
Глава 46.
Ибо совершенно не в нашей воле находится иметь, или не иметь помысл о чем–нибудь непригодном, но следовать или не следовать помыслам зависит от нас. Мы не можем воспретить, чтобы отвне наносимые для нашего искушения помыслы не входили в нас; но не повиноваться, или не следовать им можем. Иначе, каким образом Апостол зло, которое ему не нравилось, делал гораздо более, а добро менее, если бы он не говорил здесь о посторонних помыслах, которые к нам приходят иногда против нашей воли и неизвестно по какой причине? Впрочем эти помыслы надобно уничтожать и обуздывать, дабы, расширяясь за пределы, они не овладели шею, а при занятии ими добро возникнуть в нас не может. Посему справедливо сказал Апостол: ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Мы хочем, чтобы и не мыслить о неподобающем и беззаконном, потому что совершенное добро состоит в том, чтобы удерживаться не только от совершения зла, но даже и от помышления о нем: но вот добро, которого хочем, не делается, а делается зло, которого не желаем. Ибо часто против нашей воли приходят нам на сердце бесчисленные помыслы о бесчисленных предметах, наполняющие нас заботою и неразумными хлопотами. Посему желать не помышлять о таких предметах состоит в нашей воле, а сделать так, чтобы уничтожить эти помыслы, так чтобы они опять не пришли нам на ум, нельзя; потому что, как я сказал, это не в нашей власти, а в нашей власти только следовать им или не следовать. Посему смысл этого изречения: что хочу доброе, то не творю, следующий: хочу даже и не помышлять о том, что вредит мне, — ибо то добро безукоризненно, которое, как говорится, «сделано безукоризненно и совершенно и по рукам и по уму» [17]: — но не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю; не хочу мыслить, — и мыслю, о чем не хочу. И посмотрите, не поэтому ли самому и Давид, болезнуя о том, что помышляет о том, о чем сам не хотел бы, просил Бога: от тайных моих очисти меня, и от умышленных удержи раба Твоею, чтобы не возобладали мною; тогда я буду непорочен и чист от великого развращения (Пс. 18:13,14); и сам Апостол в другом месте говорит: ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10:5).
Глава 47.
Если же кто, отваживаясь идти вопреки этих слов, возразит, будто Апостол учит, что не в помышлении только мы делаем зло, которое ненавидим и которого не желаем, но в самом действии и совершении его, потому что Апостол сказал: добра, которого хочу, не делаю, а зло которого не хочу, делаю (Рим. 7:19), в таком случае, если говорящий это говорит правду, мы попросим его объяснить: что это за зло, которое Апостол ненавидел и не хотел делать, однако же делал, и что это за добро, которое он хотел делать, и однако же не делал; но напротив сколько раз хотел сделать добро, столько раз делал не добро, которого хотел, но зло, которого не хотел? То ли, что он, не желая служить идолам, а служить Богу, не мог служить Богу, чего хотел; а мог служить идолам, чего не хотел? Или то, что желая быть целомудренным, не делал этого, напротив предавался невоздержанию, которым гнушался? Кратко сказать: пьянство, распутство, гнев, неправду и другие дела порочные, которых не хотел, делал; а правды и святости, которых желал, не делал? Однако же он сам, усильно побуждая всех в Церкви удаляться от беззаконий и стараясь развить в нас праведность без примеси греха, внушает, что блюдутся для погибели и гнева не только те, которые делают непотребные дела и занимаются ими, но и те, которые соизволяют им в этом (Рим. 1:32). Так как всякий грех и намерение достигает исполнения посредством плоти, то, ясно научая нас отвращаться всего этого и ненавидеть, он часто говорит в посланиях: не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники, царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9–10). И, самое главное, убеждая нас всячески совершенно удаляться и отвращаться греха, говорит: будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор. 11:1). Таким образом он сказал вышеприведенные слова не в том смысле, будто он делает, чего не хотел, но в том, что он только помышляет; иначе как бы он был строгим подражателем Христу? А теперь, когда животные помыслы часто нападают на нас, наполняя нас то теми, то другими пожеланиями и неразумными похотями, «как мух неисчетных рои густые» [18]; посему он сказал: не то делаю, что хочу (Рим. 7:15). — Эти помыслы мы должны смело изгонять из души, никак не соглашаясь делать то, что они внушают. Ибо для того ум наш и подвергается смущению от многих помыслов, чтобы мы, испытав всякие удовольствия и скорби, наследовали царство небесное, если не переменимся к худшему, но напротив всячески искушенные, как чистое золото огнем, не отступим от своей добродетели. Поэтому мужественно должны мы противостать помыслам, как храбрые воины, которые, узнав, что, они осаждены врагами, нисколько не обращают внимания на стрелы и разные их копья, но бодро устремляются на них для спасения города и ни мало не ослабевают в своем усердии, доколе, обратив в бегство их полчище, не изгонят их из своих пределов. Видишь, как помыслы, по причине живущего в нас греха, отвне восстают на нас, подобно бешеным псам, или свирепым и дерзким разбойникам, которых всегда направляет против нас жестокий властитель и князь неправды, и которые испытывают нас, имеем ли мы силу противостать им и воспротивиться.