- •Раздел III. Раннее новое время Западная Европа в XVI веке
- •1. Никколо Макиавелли
- •Политика и мораль несовместимы
- •Макиавеллизм – коварство, обман и вероломство в политике
- •2. Политико-правовые идеи Реформации
- •М.Лютер, т.Мюнцер, ж.Кальвин
- •Протестантизм распространился в Германии, Франции, Нидерландах, Англии, Североамериканских колониях
- •Церковь отделена от государства
- •3. Тираноборцы
- •Этьен де Ла Боэси (1530-1563)
- •«Шесть книг о республике»
- •5.Политико-правовые идеи раннего социализма
- •«Утопия»
- •Социальный строй
- •Политический строй
- •Судопроизводство
- •Наказания
- •Эпоха первых буржуазных революций
- •Гуго Гроций
- •Барух Спиноза (1632 – 1677) Голландский философ
- •Теоретическое обоснование демократии
- •Монархия
- •Аристократия
- •Демократия
- •Томас Гоббс (1588 – 1679) Английский мыслитель
- •Государство
- •Джон Локк
- •Английский философ
- •Происхождение государства
- •Государство
- •Главная опасность свободе - привилегии власти Гарантия – равный для всех закон и разделение властей
«О праве войны и
мира. Три книги»
(1583-1645)
Нидерландский ученыйГуго Гроций
Природа человека,
его социальные
качества
Все люди равны от
природы
Исходный тезис
Люди наделены
естественными правами
В естественном
состоянии нет государства и частной
собственности
С утратой простоты
общения появилось насилие
Договор об
объединении
Государство
Совершенный Союз
свободных людей ради соблюдения права
и общей пользы
Форма правления
Непринципиально,
но, избрав форму правления, народ обязан
подчиняться и изменить ее не может,
кроме особых случаев
Право
Естественное –
источник: человеческий разум
Волеустановленное:
Человеческое и божественное
О войне и мире
«Война и мир есть
право народов»
Ведение войны
только по международному праву
Классификация
вон
Справедливые -
оборонительные
Несправедливые
- захватнические
О войне и мире. Гуго считается отцом науки международного права. Он отрицает мнение, что в международных отношениях сила решает все. «Война и мир есть право народов» и «законы не заглушаются пушками». Ведение войны должно вестись только по международному праву как части естественного и части положительного права.
Однако война является естественным способом защиты интересов государства. Поэтому войны бывают справедливые (оборонительные) и несправедливые (захватнические). Зачинщики последних должны возместить ущерб и понести наказание. При этом от военных действий не должно страдать мирное население, женщины и дети, а с «военнопленными следует обращаться человечно». Это была позиция крупнейшего юриста на варварскую практику агрессора.
Теория естественного права и общественного договора становится интернациональной. С 1627 г. его книга «О праве войны и мира» была в индексе, но за 30 лет выдержала 40 изданий.
Теоретическое обоснование демократии осуществил Барух Спиноза (1632-1677 гг.). Политико-правовые взгляды великого голландского философа изложены в «Богословско-политическом трактате» (1670), «Этике, доказанной геометрическим способом» (1675) и незавершенном «Политическом трактате».
В основе его политико-правового учения лежит идея строгой закономерности, причинной обусловленности всех явлений природы. А утверждение о единстве мира, о единой субстанции, которая никем не сотворена, вечно существует и должна быть объяснена из самой себя, означает разрыв с религиозным представлением о создании мира богом. «Бог и природа есть одно и то же». В природе все совершается необходимо, все строго детерминировано, имеется неразрывная цепь причин и следствий, нет ничего случайного. Действия человека (части природы) тоже подчинены строгой необходимости и определенным причинам. Свобода мыслима только в пределах необходимости: человек свободен, когда руководствуется одним только разумом, а его действия определяются причинами, которые могут быть поняты из его природы. В связи с этим происхождение государства и права Спиноза объясняет с позиции необходимости.
Исходным моментом в учении Спинозы является понятие естественного права, под которым он понимал необходимость, в соответствии с которой существует и действует природа, «сами законы или правила природы, сообразно с которыми совершается все». При этом естественное право он отождествлял с «мощью» – способностью природы к самосохранению.
Объясняя механизм происхождения государства, Спиноза утверждает, что мощь человека, его самосохранение лучше всего обеспечиваются разумом, который в условиях «нестабильности» предписывает ему искать общения с другими людьми. И в этом есть крайняя необходимость: в одиночку человек не может приобрести все, что ему необходимо для жизни, вне общества нет безопасности и его естественное право не обеспечено, мощь ничем не подкреплена, и он неизбежно подчинится чужой силе. В конечном счете, противоречие между природой человека (эгоистичность, корыстолюбие, жадность, погоня за наживой - вечные категории) и разумом приводят к пониманию необходимости государства и законов, чтобы подчинить страсти разуму. Свобода состоит в подчинении закону. Поэтому люди заключают общественный договор и переходят из естественного состояния в гражданское, где обеспечивается его благо (собственность). Цель государства - свобода, мир и безопасность.