- •К читателю
- •Глава 1. Культура и цивилизация
- •1.1. Культура как социальное явление
- •1.2. Исторические типы цивилизаций
- •1.3. Виды искусства
- •1.4. Художественный образ
- •1.5. Литература, как вид искусства
- •1.6. Изобразительное искусство
- •1.7. Музыка
- •1.8. Театр
- •1.9. Кино
- •Глава 2. История мировых культур
- •2.1. Древние культуры
- •2.2. Культура Средневековой Европы и эпохи Возрождения
- •2.3. Культура эпохи Просвещения
- •Глава 3. Становление и развитие Отечественной культуры
- •3.1. Истоки отечественной культуры
- •3.2. Новый этап отечественной культуры
- •3.3. "Золотой век" российской культуры
- •3.4. "Серебряный век российской культуры"
- •3.5. Тоталитаризм в отечественной культуре
- •3.6. Культура "оттепели"
- •3.7. Проблемы современной отечественной культуры
- •Заключение
- •Религия и Боги Древних цивилизаций
- •1. Древний Египет
- •2. Двуречье (Шумер, Аккад, Ассирия, Вавилон)
- •3. Индия
- •4. Китай
- •5. Япония
- •6. Греция, Рим
- •7. Древняя Германия, Скандинавия, Исландия
- •8. Русь
- •9. Единобожие
- •Семь чудес света в представлении античного общества
- •1. Древнеегипетские пирамиды
- •2. Висячие сады Семирамиды
- •3. Храм Артемиды в Эфесе
- •4. Мавзолей в Галикарнасе
- •5. Статуя Зевса в Олимпии
- •6. Колосс Родосский
- •7. Александрийский (Форосский) маяк
- •Литература и поэзия, которые олицетворяли культуру эпох
- •1. Античность
- •2. Средневековье
- •3. Просвещение
- •Приложение 4 Святые места России
- •1. Храм Христа Спасителя
- •2. Храм Василия Блаженного
- •3. Успенский собор в Москве
- •4. Исаакиевский собор в Петербурге
- •Основные категории, применяемые в культурологии
- •Тесты к учебному пособию
- •Список используемой литературы
- •Дополнительная литература
- •Оглавление
- •Глава 1. Культура и цивилизация.
- •1.1. Культура как социальное явление.
- •Глава 2. История мировых культур.
- •Глава i3. Становление и развитие отечественной культуры.
2. Двуречье (Шумер, Аккад, Ассирия, Вавилон)
Этот обширный регион оспаривает пальму первенства у Египта как первоначальный центр цивилизации. И если первые крупные государственные объединения сначала возникли в долине Нила, а не в Двуречье, то первые очаги производящего хозяйства и поселения городского типа оформились в низкогорьях, обрамляющих долину Тигра и Евфрата (а также на полуострове Малая Азия и восточном Присредиземноморье).
Особенности духовной культуры и, в частности, религиозных воззрений во многом определяются своеобразием природной обстановки. Ее принято рассматривать подобием сценической площадки, на которой разворачивается трагикомедия человеческого быта. Но в действительности именно природа является одним из активных участников этого действа. Она меняется под влиянием деятельности человека, и это влечет за собой изменения хозяйственного уклада, материальной культуры, верований.
Например, на Ближнем Востоке около десяти тысячелетий назад преобладали культы, связанные с мужским началом и охотой на крупных млекопитающих. Наиболее часто культовым символом выступал дикий бык. Однако со временем - если судить по множеству глиняных и каменных фигурок - на первый план вышел образ божественной богини-матери. Тогда же происходил переход от присваивающего (охота, рыболовство, собирательство) к производящему хозяйству (земледелие, скотоводство).
Нет оснований сомневаться в том, что эти изменения в материальной и духовной культуре происходили одновременно, были взаимообусловлены. Прежде ученые склонны были видеть первопричину подобной эволюции в изменениях климата. Мол, заканчивался ледниковый период, началось глобальное потепление и повышение уровня Мирового океана, перестройка климатической зональности... Подобные умозрительные рассуждения не подтверждаются материалами палеоклиматических и палеонтологических исследований. Напротив, выявилась очевидная связь распространения человека в Новом Свете, Австралии, на островах и последующего резкого уменьшения здесь количества и разнообразия крупных млекопитающих, птиц.
Конечно, для нашей темы эта проблема не принципиальна. Однако она позволяет, как мы позже убедимся, понять некоторые особенности «бытия богов», а также по-новому осмыслить суть знаменитого предания о всемирном потопе.
В отличие от долины Нила, которую ежегодно «удобряет» плодородный ил, наводнения Тигра и Евфрата чаще всего носят катастрофический характер. Это обстоятельство, безусловно, влияло на развитие цивилизации в данном регионе. Долина Нила протягивается единой широкой полосой через сравнительно малолюдные опустыненные районы. В Двуречье, напротив, окультуренные земли располагались отдельными очагами, а на окружающих территориях обитали разнообразные племена и народы, постоянно вторгавшиеся в пределы этих очагов цивилизации, которые нередко враждовали между собой.
Подобная разобщенность и частые конфликты никак не способствовали созданию единого пантеона богов с более или менее определенной Иерархией, хотя некоторые великие боги переходили из века в век и от народа к народу, так же как отдельные предания. Такую устойчивость верований можно объяснить как относительным единством духовного разных народов и рас, так и единством - тоже относительным - природной обстановки.
Цивилизация в Месопотамии (Двуречье) распространялась, как мы уже говорили, от предгорий в долину по мере оскудения при родных ресурсов (сведения лесов, истощения почв, эрозии земель).
В долине устойчивое оседлое земледелие и скотоводство были возможны на основе орошения, регулирования течения рек. Этим занимались шумеры, которые относятся к древнейшему населению региона (досемитическому). Существовали отдельные общины, поселения городского типа, окруженные сельскохозяйственными угодьями. У каждой общины был свой местный бог-покровитель. Единой системы богов у них не было.
Во взаимоотношениях богов многое зависело от социально-политических обстоятельств. Так, небольшой поселок Гирсу имел своего покровителя - Нингирсу. Когда это поселение вошло в объединение, где самым крупным населенным пунктом был город Лагаш, Нингирсу (по неясным причинам) стал общим богом-покровителем. Когда к объединению примкнул поселок, где чтили богиню Бау, то ее стали считать женой Нингирсу.
Религиозные воззрения, игравшие важную роль в духовном единении, имели общественный характер (прежде преобладали семейные божества), о чем свидетельствуют развалины храмов, обычно возводившихся на одном и том же месте с самого раннего периода (шесть-восемь тысячелетий назад). Постепенно, благодаря торговым и культурным связям между общинами, стали оформляться единые образы великих богов и культурных героев.
В отличие от Египта, в этом регионе боги имели облик людей или, реже, зверей и рыб с человеческими головами (в Египте подобные боги имели головы животных). Чем объяснить такое различие? Возможно тем, что в Египте первоосновой хозяйства в глубокой древности были охота и скотоводство, тогда как в Двуречье - поливное земледелие.
«Интересно, - пишет шумеролог В.К.Афанасьева, - какими представляли себе всемогущих богов шумеры. Мир чувств этих богов подчеркнуто неизменен и груб. Они не только велики, но и ужасны. Как и боги античности, они наделены всяческими человеческими слабостями. Они создают людей в пьяном виде; из-за одного каприза они способны погубить все живое, они грязны и неопрятны; так, бог Энки из-под ногтя, окрашенного в красный цвет, извлекает глину и создает неопрятное, мерзкое существо».
Относительно пьянства мифология Египта тоже далека от идеала. Вспоминается эпизод, когда пришлось устроить поистине «пивной потоп» для того, чтобы богиня-львица Хатор-Сехмет допилась до того, что перестала узнавать людей. То, что боги Двуречья грязны, а точнее сказать, вынуждены возиться в глине, тоже не удивительно. Обилие камня в Египте предоставляло прекрасную возможность строить величественные храмы, пирамиды, дворцы. Обширная Месопотамская низменность вынуждала людей изготавливать строительный материал из глины. Необходимость выкапывать и регулярно расчищать каналы тоже заставляла «возиться в грязи», работая мотыгой.
Кстати, об этом превосходно сказано в замечательной шумерской поэме о споре Мотыги с Плугом. Плуг похваляется своим величием, тем, что царь держит его рукоять и ради плуга впрягает в ярмо быков, тогда как по сторонам толпится знать, а народ веселится и ликует (кстати говоря, употребляя хмельные напитки). Так, по-видимому, праздновали в Шумере начало земледельческих работ. А Мотыга, как брезгливо говорит Плуг, постоянно в грязи копошится и, подобно кирпичной форме, всегда грязна, копая колодцы и роя канавы. Она недостойна царской руки!
В ответ Мотыга перечисляет Плугу многообразные работы, которые она выполняет, а прежде всего - регулируя воду на полях и подготавливая их к пахоте, а также активно участвуя в строительстве. Даже для мореходства она приносит великую пользу, добывая и используя вар, готовя смолу. Наконец ведь сам Энлиль, взявшись за Мотыгу, отделил небо от земли! Тут уже не остается сомнения в том, что Мотыга превосходнее Плуга.
...Когда современный горожанин говорит «грязь», не следует забывать, что для земледельца это может быть великолепным черноземом, а для строителя - прекрасным строительным материалом. Между прочим, глина - хорошее моющее и отбеливающее средство (безусловно, не всякая).
И еще одно замечание. Природные условия и географическое положение Двуречья во многом определяли суровость быта и нравов местного населения (в отличие от жителей долины Нила). Здесь часты были жестокие войны - в отчаянной борьбе за выживание и сохранение земельных угодий, оросительных систем; нередко сюда вторгались кочевники, порой объединявшиеся в достаточно крупные армады.
По сравнению с нильской долиной земли Двуречья подвержены эрозии, засолению, а почвы со временем деградируют. В результате перевыпаса или выхода из строя ирригационных систем, изменений речного русла хозяйство приходит в упадок, а пустыни расширяют свои пределы.
Помимо природы на характере духовной культуры существенно сказываются интеллектуальные, эмоциональные, нравственные особенности людей. Однако в этом отношении основы духовного мира человека оказались удивительно устойчивыми. Порой создается впечатление, что менялись одежды, быт и нравы, а человеческие типы переходили из тысячелетия в тысячелетие почти не меняясь, а изменчивым было лишь количественное соотношение этих типов.
Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к некоторым высказываниям, запечатленным клинописью на глиняных табличках в Древнем Двуречье и поныне не утратившим актуальности:
О сказанном в спешке можешь пожалеть позже.
Взять в долг так же легко, как заняться любовью, но возвращать его также тяжело, как вынашивать ребенка.
Только боги живут вечно под божественным солнцем; но дни человека сочтены, все дела его лишь ветер.
Поднимись на древние руины и пройдись по ним; посмотри-ка на черепа простых и великих. Какие из них принадлежали святым, а какие - грешникам?
Будь справедлив к своему врагу, делай добро, будь добр во все твои дни.
Есть и царь над тобой, и правитель, но бойся сборщика налогов.
Кто роет другому яму, сам в нее попадет.
Не позволяй наступать тебе на ноги, дабы потом не дерзнули наступить тебе на шею.
Лучше с мудрым человеком носить камни, чем с глупым вино пить.
Не будь без меры сладок, чтоб тебя не проглотили. Не будь без меры горек, чтоб тебя не выплюнули.