История политических учений

1. Политическая мысль Древнего Мира.

2. Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения.

3. Политическая мысль Нового Времени.

4. Политическая мысль ХХ века.

5. Политическая мысль Киевской Руси и Московского царства.

6. Политические идеи в Российской империи.

1. Политическая мысль Древнего Мира.

Конфуций (Кун-цзы) (ок. 551-479 до н. э.) развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (11-10 вв. до н. э.). Современность (рубеж 6-5 вв. до н.э.) представлялась ему царством хаоса. Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к разработке новой моральной философии, которая опиралась на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства – добрые семейные отношения, когда старшие любят младших и заботятся о них, а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью. Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом», то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству

Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье: «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном» Традиционный для Китая культ предков – средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие

Долгом всякого «благородного мужа» является бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений

“Зачем, управляя государством, убивать людей?

Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым

Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве

Трава наклоняется туда, куда дует ветер“

Необходимо преодоление процессов поляризации богатства и бедности среди населения

“Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться от наказаний и не будет испытывать стыда

Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится”

Другие политические идеи высказывали представители «легизма» («Школы законников»)

Основная идея школы - равенство всех перед Законом и императором Сыном Неба

Политические должности должны заниматься не по рождению, а по реальным заслугам, любой человек имеет право дослужиться до первого министра

Шан Ян (390—338 гг. до н. э.) выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы и суровые наказания

Законодатель не связан законами

«Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими»

Необходимо создать систему тотальной взаимной слежки

Политическая идеология современного Китая базируется на сочетании принципов конфуцианства и легизма

Платон (428 или 427 до н. э. — 348 или 347 до н. э. )

Платон (диалог «Государство»)

Главные функции государства:

1. защита общества и территории, на которой оно проживает, от внешнего нападения и

2. поддержание порядка внутри государства

«Идеальное государство» Платона

Принципы устройства идеального государства:

мудрость,

мужество,

умеренность

Их гармоническое единство позволит достичь высшего блага государства — справедливости

Идеальный режим основывается на знании и обладании истиной, благодаря чему правление осуществляется на основе добродетели

Население «идеального государства» нужно с рождения распределять по трем кастам

Высшая каста – правители

Наиболее эффективное правление основывается на знании истины, поэтому

правители должны быть философами, мудрецами, так как только они стремятся к познанию истины

Их нужно отбирать из детей, проявивших высшие умственные способности, они всю жизнь будут жить руководствуясь принципом «мудрости»

Правителем можно стать лишь после 50 лет

Средняя каста – стражи (воины)

У них преобладает волевая, страстная часть души, что позволяет им в соответствии с принципом «мужество» выполнять функции защитников государства

Низшая каста – крестьяне, ремесленники, купцы

У них преобладает вожделеющая часть души, ограничением которой является принцип «умеренность»

Для достижения блага государства необходимо правильное образование и воспитание всех его граждан

Его получают все граждане благодаря искусству грамоты, пения и игры на музыкальных инструментах

Будущие стражи-воины и философы-правители получают также хорошее физическое воспитание, должны изучать военное и полководческое искусство, арифметику, геометрию, астрономию

Будущие философы-правители должны изучать диалектику, чтобы понимать благо каждого отдельного существа, государства и мира в целом

Частная собственность является разрушающим государство фактором

Земля и дома должны быть государственной собственностью, которую граждане получают в личное пользование и передают по наследству

Все остальные виды имущества они приобретают в частную собственность, размеры которой регулируются государством

У стражей-воинов, как мужчин, так и женщин, должны отсутствовать семьи, частная собственность

Платон (диалог «Политик»)

Платон разделял формы государственного правления на правильные и неправильные

Существует три правильных способов правления, целью которого является благо государства:

Монархия — правление одного,

Аристократия — справедливое правление группы людей,

Демократия — власть, принадлежащая всем

Если цель правления — собственные интересы правящих, политическая власть вырождается в

Тиранию,

Олигархию,

Демагогию

Главной ценностью общества является целостность государства

Главная опасность — анархия, гибель государства и общества

Кто пользуется благами правления?	Кто правит?
		Один человек	Меньшин-ство	Большин-ство
	Правители	Тирания	Олигархия	Демагогия
	Все	Монархия	Аристократия	Демократия

Платон (диалог «Законы»)

Продумывает подробное законодательство;

подробно регламентирует воспитание, начиная с младенческого возраста,

подчеркивает наличие не только добрых, но и злых побуждений в индивидуальной человеческой душе, существование злой души для мира в целом;

дает детально продуманную систему наказаний и полностью отрицает индивидуальную инициативу, не санкционированную законом

Оптимальную основу для реально лучшего и стабильного режима, при котором можно предотвратить деградацию государства, должна составлять «смешанная конституция»

Смешанная конституция позволяет достичь стабильности за счет сочетания принципов, которые в ином случае противоречат друг другу — монархического принципа мудрости и добродетели и демократического принципа свободы

Аристотель (384—322 до н.э.)

Аристотель (трактат «Политика»)

Считал науку о политике «царской наукой» — наукой, с помощью которой можно улучшить жизнь и создать достойное общество;

дал классификацию форм государственного устройства; материалом для нее стали 158 греческих полисов, существовавших на тот момент;

считал, что человек — «животное политическое», для которого жизнь в государстве является естественным состоянием

Главными в обществе являются отношения «господство —подчинение»

Принадлежность к господствующим и подчиненным определяется природой человека, одни по своей природе, от рождения предназначены к подчинению, другие — к управлению

Раб — тот, кто не способен управлять собой, требует внешнего руководства

Только в обществе, государстве человек может быть гражданином, т.е. свободным

Свободные, граждане, обязаны участвовать в государственной жизни, принимать законы и подчиняться им

Общество свободных людей состоит из трех классов:

очень богатые,

очень бедные,

средний класс

Благополучие государства обеспечивается средним классом, численность и политическое укрепление которого Аристотель считал гарантом целостности (блага) государства

Сущность государства — объединение людей для достижения определенного блага

Основная задача государства — самосохранение, средством для этого является усиление среднего класса, борьба с нищетой и чрезмерным богатством

Идеальным является государство, способное обеспечить максимальное благо (счастье) для своих граждан

Идеальным является общество, основанное на частной собственности на землю, орудия труда и рабов

• правительства отличаются друг от друга по двум критериям: «кто правит» и «в чьих это интересах»;

• власть может находиться в руках одного человека, кучки людей или многих граждан, — и в каждом из этих случаев она может служить либо узким, подчас даже откровенно эгоистическим интересам самих правителей либо интересам всего сообщества

Кто пользуется благами правления?	Кто правит?
		Один человек	Меньшин-ство	Большин-ство
	Прави-тели	Тирания	Олигар-хия	Демокра-тия
	Все	Монархия	Аристо-кратия	Полития

Чистые формы монархического, аристократического и демократического правления имеют склонность к перерождению в тиранию

Необходимо сочетание в реальном политическом режиме лучших черт каждой правильной формы государства

Необходимо «смешанное правление»

«Смешанное» или конституционное правление, имеет тенденцию к стабильности, поскольку интересы крайних общественных сил перевешиваются там интересами умеренной части населения

Полибий (203—120 гг. до н.э.)

Полибий связывал быстрый рост и укрепление могущества Рима с развитием римских политических институтов

Создатели римского государства путем проб и ошибок смогли вновь удостовериться в достоинствах смешанной конституции — комбинации монархических, аристократических и демократических принципов, что выразилось в создании институтов консулов, сената и народного собрания

Именно эти институты сделали возможным завоевание значительной части мира за полстолетия и гарантировали стабильное и справедливое управление миром на основе римского законодательства

«Артхашастра»

Политический трактат, созданный в Древней Индии Каутильей — главным советником царя Чандрагупты Маурьи (321—297 гг. до н. э.)

Правители должны опираться на науку государственного управления

Главное – польза, ибо закон и любовь основаны на пользе

Управление царством выполняется с помощниками, одно колесо не вертится, пусть поэтому царь создает себе советников и слушает их

Дается ряд рекомендаций по подбору министров и по организации тайного надзора над ними

Необходима разветвленная тайная спецслужба как внутри страны, так и разветвленная агентурная сеть в других странах

«Когда царь деятелен, то вслед за ним деятельны его слуги

Если царь бездеятелен, то вслед за ним бездеятельны и его слуги, которые и уничтожают его дела, и он одолевается ненавидящими его»

Цицерон Марк Тулий 3.01.106 – 7.12.43 до н.э.

Цицерон Марк Тулий «О государстве»

Государство – достояние народа

Народ – соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов

Если народ сохраняет свои права, то это наилучшее положение, сама свобода, само благоденствие, т.к. он – господин над законами, над правосудием, над делами войны и мира, над союзными договорами, над правами каждого гражданина и над его имуществом

Цицерон призывал вернуться к общественной структуре и культуре эпохи ранней римской республики

Цицерон был убежден в существовании всеобщего естественного права, определяемого божественным порядком космоса, а также рациональной и социальной природой человечества

Именно он сформулировал концепцию естественного права, вошедшую в римское законодательство, а оттуда перешедшую в доктрину католической церкви