- •3. «Обычно говорят, что философия отличается от науки тем, что она занята вечными неразрешимыми проблемами, которые всё время повторяются.
- •2 Онтологизм античной классики
- •19. Исходные идеи эпохи Просвещения: культ науки; культ разума; прогресс человечества.
- •22. Важная роль в истории философии принадлежит классической немецкой философии конца XVIII - первой половины XIX в.
- •27. Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм.
- •29.Одним из первых собственно древнерусских философов является Илларион, киевский митрополит в 1051-1054 гг.
- •31. Этот период в истории русской культуры нередко именуют духовным ренессансом.
- •33. Проблема бытия в античной философии.
- •35. Все окружающие нас предметы обладают определенными размерами, протяженностью в различных направлениях, перемещаются относительно друг друга или вместе с Землей - по отношению к космическим телам.
- •В современном естествознании различают 3 вида материи:
- •39. Целесообразность природы
- •40. Сущность познания
- •44. Проблема истины всегда неразрывно связывается с вопросом о существовании объективной истины, т е такой истины, которая не зависит от вкусов и желаний личности.
22. Важная роль в истории философии принадлежит классической немецкой философии конца XVIII - первой половины XIX в.
И. Кант (1724 - 1804) является родоначальником классической немецкой философии. В его философском учении отчетливо проявляются два этапа - докритический и критический. В первый период философия Канта характеризуется в основном как стихийно-материалистическая. Он выдвигает космогоническую гипотезу образования солнечной системы из диффузной газопылевой материи, тем самым пробивая брешь в метафизическом мировоззрении, господствовавшем в естествознании XVIII в.
Начиная с 1770 г. Кант развивает свою так называемую критическую философию. По Канту, имеются два ствола человеческого познания - чувственность и рассудок, руководимый разумом
В теории познания Кант, по существу, совершает „коперниканский переворот". Если до него материалисты считали, что человек пассивно отражает внешний мир, то Кант процесс познания рассматривает как активный, творческий процесс ; своеобразного конструирования познаваемых объектов в мышлении познающего субъекта.
Заслугой Канта является и то, что он, в частности в работе „Критика практического разума", преодолевает концепцию европейских просветителей: (Руссо, Локка) о естественно-природном человеке и пытается раскрыть специфику человеческой сущности. В соответствии со своей критической философией, он разделяет мир человека и человеческих отношений на сферу явлений, Последняя сфера, по Канту, и есть специфически человеческая сфера моральности, культуры, самой социальности. Кант считал, что именно такой индивид может стать субъектом государства и общества как объединения множества людей подчиненных правовым законам. Кантовская концепция человека и его принцип категорического императива, требующий рассматривать человека как высшую цель (а не как средство), являются основой его гуманизма и учения о правах личности и уже потому заняли свое достойное место в современной культуре.
23. В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу.Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.
Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии». То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога.. «Эвдемонизм» не был, однако, опубликован при жизни Фейербаха и увидел свет лишь в 1874 году.
Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.
24. Марксизм возник в середине 19 века. Основатели марксизма это Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895). Исторические условия позволили им вникнуть в суть происходящего и понять философию. К сожалению современный финансовый кризис классический марксизм разрешить не в состоянии.
Теоретические предпосылки:
1. Философия к концу 18 в. при выдающехся немецких мыслителей - Канта, Гегеля и т.д. сформулировала законы диалектики (Диалектика - наука о развитии) - законы о развитии. Существует 3 закона диалектики: борьба противоположностей, отрицание - отрицание, переход количества в качество.
Борьба противоположностей предполагает развитие мира в целом. Всё что происходит - есть развитие. Гегель считал, что эти законы уже заложены в нашем сознании. Это ошибка. Гегель увидел в обществе определённую закономерность.
Политическая экономика.
Англия была самой развитой капиталистической страной. Поэтому затронем в первую очередь политическую экономику Англии. Адам Смит и Давид Рикардо - заложили основу научной и политической экономики. Их "Теория трудовой стоимости" показала, что главным богатством является труд. Без труда не может существовать богатство и развитие. Во время труда человек создаёт стоимость, стоимость своему труду. Эта теория открывала знания на труд, новое истолкование теории труда. Общество делится на классы. Появилась социально - экономическая концепция в обществе. Являлась государственной экономикой в 40-е годы 19 века в Германии.
Фундаментализм марксизма. Социальные предпосылки.
Марксизм испытал бы колоссальные трудности, если бы до этого не возникли идеи социализма. Фурье (французский философ) - фундаментально критиковал капитализм. Анри Сен-Симон (граф) выступил со словами - "Каждому по способностям, от каждого по труду". Роберт Оуэн - собственник фабрики, создал социалистическое предприятие в капиталистическом обществе, но позже разорился. Сумел колоссально повысить производительность труда на своей фабрике, создав идеальные условия для своих рабочих. Идеи, которые выдвинули эти философы, позволили Марксу и Энгельсу создать основу новой концепции нового строя.
Философия марксизма разделяется на две части:
1. Философия природы (диалектический материализм).
2. Философия общества (исторический материализм).
25.В своей концепции Маркс и Энгельс попытались преодолеть ограниченность, односторонность положений философии как Гегеля, так и Фейербаха. Они создали синтез гегелевской диалектики и фейербаховского материализма, существенным образом переработав эти философские учения. Маркс и Энгельс обратили внимание на то, что главные, фундаментальные диалектические зависимости и отношения, указанные и логически проанализированные Гегелем, присутствуют в реальных процессах жизни природы и общества, в повседневной практической действительности. Отчетливое проявление диалектических закономерностей постоянно обнаруживается в различных областях знания о действительности. В работах "Анти-Дюринг" и "Диалектика природы" Ф. Энгельс подробно, последовательно и популярно объяснил, как проявляются законы и категории диалектики в неживой и живой при¬роде, общественном развитии, духовном творчестве, и показал, какое огромное значение они имеют для марксистского миропонимания. В отличие от материалистов предшествующего периода, объяснявших мир на основе законов механики, Маркс и Энгельс в объяснении явлений действительности исходили из всего многообразия законов. Они утверждали, что мир, материя находится в постоянном движении и развитии, обусловленном борьбой противоположностей, свойственных всем вещам и явлениям природного и социального мира. Основоположники диалектического материализма ввели в теорию познания практику, которая выступает у них в качестве основы познания и критерия истины. Они утверждали, что мир познается не путем созерцания происходящих,явлений, а в ходе и в результате активной деятельности людей, направленной на изменение тех или иных сторон действительности, в процессе практического воздействия на нее. Маркс и Энгельс считали, что их философские положения не являются истиной в последней инстанции, что они неизбежно будут меняться, уточняться, обогащаться в ходе развития науки и обществен¬ной практики. В марксистской философии материализм и диалектика приобрели свое истинное содержание в результате органической взаимосвязи, которая придает им цельность и качественно новую методологическую функцию.
26. К. Маркс и Ф. Энгельс высоко оценили научный труд американского ученого. "Великая заслуга Моргана,- писал Энгельс,- состоит в том, что он открыл и восстановил в главных чертах згу доисторическую основу нашей писаной истории и в родовых связях североамериканских индейцев нашел ключ к важнейшим, доселе неразрешимым загадкам древней греческой, римской и германской истории».
Маркс и Энгельс подошли к выводам Моргана с точки зрения материалистического понимания истории. До Маркса и Энгельса ученые обычно считали, что история, в отличие от природы, не подчиняется никаким законам, а судьбы народов зависят исключительно от прихотей и поступков выдающихся деятелей: вождей, полководцев, царей.
Маркс и Энгельс впервые доказали, что исторический процесс направляется не сознанием и волей отдельных личностей, а теми материальными условиями, в которых люди живут, трудятся, воспитывают своих детей. Они показали, что образ жизни людей прежде всего зависит от того, каким способом они добывают себе средства к существованию, т. е. от уровня общественного производства.
Мы уже знаем, что ученые, исследуя образ жизни культурно отсталых народов, обнаружили значительное сходство в способах ведения хозяйства, в общественной жизни и в религии народов, отделенных друг от друга морями и океанами, горами и пустынями.
Мы хорошо знаем также, что многие современные обычаи, обряды и верования культурно отсталых народов удивительно напоминают обычаи, обряды и верования, о которых упоминается в мифах, легендах и исторических преданиях цивилизованных народов.
В свете материалистического понимания истории эти удивительные на первый взгляд факты получили объяснение. Дело в том, что развитие производства и общественных отношений у различных народов подчиняется одним и тем же, единым для всего человечества историческим законам. Однако хозяйство и культура у одних народов развиваются быстрее, а у других медленнее. Там, где природные условия были благоприятнее, а людей было больше, развитие производства шло быстрее. И наоборот, там, где природные условия были особенно трудными, а людей жило сравнительно мало, производство развивалось медленнее. Вот почему наиболее отсталые народы живут в тропических джунглях, в пустынях, на севере Канады или там, где население тысячелетиями было изолировано от других народов, как это случилось, например, с аборигенами Австралии.
Поэтому-то современные народы, находящиеся на стадии дикости, и могут служить своеобразным источником наших знаний о далеком прошлом человечества: ведь когда-то наши предки жили так же или, вернее, почти так же, как они.
Материалистическое понимание истории первобытного общества наиболее четко и полно было изложено Ф. Энгельсом в 1884 г. в книге "Происхождение семьи, частной собственности и государства". С тех пор накопилось огромное количество новых сведений о далеком прошлом человека. Следы существования первобытных людей обнаружены археологами чуть
ли не во всех уголках Земли. Число находок непрерывно растет. Немало новых подробностей узнали за это время ученые и о жизни современных культурно отсталых народов. Благодаря всему этому наши знания о первобытном обществе стали значительно полнее и конкретнее. Однако книга Ф. Энгельса до сих пор по праву остается настольной для каждого, кто серьезно интересуется историей первобытного общества.