1.Понятие духовной культуры

Понятие духовной культуры: содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.), показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных нормах, стилях лидерства и пр.).

Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину -- добро -- красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности: теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни; этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления; эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально- чувственное переживание.

Обозначенные выше стороны духовной культуры нашли свое воплощение в различных сферах деятельности людей: в науке, философии, политике, искусстве, праве и т. д. Они во многом и сегодня определяют уровень интеллектуального, нравственного, политического, эстетического, правового развития общества. Духовная культура предполагает деятельность, направленную на духовное развитие человека и общества, а также представляет итоги этой деятельности.

Духовная культура - это совокупность нематериальных элементов культуры: нормы поведения, нравственность, ценности, ритуалы, символы, знания, мифы, идеи, обычаи, традиции, язык.

Духовная культура возникает из потребности осмысления и образно-чувственного освоения действительности. В реальной жизни реализуется в ряде специализированных форм: морали, искусстве, религии, философии, науке.

о се эти формы человеческой жизни взаимосвязаны и влияют друг на друга. Е мерзли фиксируется представление о добре и зле, чести, совести, справедливости и т.д. Эти представления, нормы регулируют поведение людей в обществе.

Искусство включает в себя эстетические ценности (прекрасное, возвышенное, безобразное) и способы их создания и потребления.

Религия обслуживает запросы духа, человек обращает свой взор к Богу. Наука демонстрирует успехи познающего ума человека. Философия удовлетворяет потребности человеческого духа к единству на рациональной (разумной) основе.

Духовная культура пронизывает все сферы социальной жизни. Человек усваивает ее через язык, воспитание, общение. Оценки, ценности, способы восприятия природы, времени, идеалы закладываются в сознание человека традицией и воспитанием в процессе жизни. /

Актуальность проблемы формирования духовности личности в современной ситуации обусловлена целым рядом причин. Назовем наиболее значимые из них. Сегодня многие недуги социальной жизни: преступность, ам^фализм, проституция, алкоголизм, наркомания и прочие - объясняются прежде всего состоянием бездуховности в современном обществе, состоянием, вызывающем серьезную тревогу и прогрессирующим из года в՝՝год. Поиск путей преодоления этих социальных пороков выдвигает проблему духовносш^центр гуманитарного знания. Истинная духовность есть "триединство истины, добра и красЬя^՝'

. Человек нуждается в цел^/возвышающёй его над индивидуальным бытием; так он преодолевает изолироваКность и ограниченность своего существования, и эта способность ставить перед собой идеальные цеЬци является показателем духовно развитой личности; /

■ рефлексия над основными жизненными ценностями/составляющими смысл бытия личности и выступающими ориентирами в ситуации экзистенциального выбора. Именно ■

свобода, понижаемая как самоопределение, то есть способность действовать в соответствии со своим целями и ценностями, а не под гнетом внешних обстоятельств, как "обретение внутренней силы, сопротивляемость власти мира и власти общества над человеком \ У

• творчество, понимаемое нё^холько как деятельность, порождающая что-то новое, ранее не существовавшее, но и кан/с^уютворение - творчество, направленное на поиск самого себя, на реализацию своепэ смысЬа жизни;

• развитая совесть, которая согласует⁴^-) ный, всеобщий моральный закон с конкретной ситуацией конкретного Индивида" ФраншчВ. Человек в поисках смысла. - М:, 1990. - С.97- 98, ибо сознанию открыто сущее; совести \о, что должно существовать; это то, перед чем человек несет ответственность за реализацию своего смысла жизни;

• ответственность личности за осуществление своего смысла жизни и реализацию ценностей, а также з&֊все, что происходит в мире.

Основные формы духовной культуры

1,Духовная культура - эмоционально-чувственная сторона деятельности челов&са.

Формы духовной культуры:

Мифология (от греч. mythos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная форма их сознания, как целостное мировоззрение.

Мифы - древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев - многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение ..иа.. хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил.,

Религия (от лат. благочестие, набожность, святыня, предмет культа) - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на потусторонний - <земной>, естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний - <небесный>, сверхъестественный, сверхчувственный;

Религия, как и миф, выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхестественные силы человека, и прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.

Искусство и СЦ&иШШСЬ. - ֊

Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало подействовало искусство. Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.

Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно конструктивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благодаря субъективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что в конечном счете воспитывает духовную независимость человека, свободу духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития.

/АХ

2. О гличие и общность между философией и др. Формами дух культуры

^w В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания философская мысль

принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, прочным фундаментом для которого стали доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы переосмысливаются с позиций разума, получают новое, рациональное истолкование. Само понятие мудрости несло в себе возвышенный, небудничный смысл. Мудрость противопоставлялась более обыденным благоразумию и рассудительности. С ней связывалось стремление к интеллектуальному постижению мира, основанному на бескорыстном служении истине. Развитие философской мысли означало, таким образом, прогрессирующее отмежевание от мифологии, рационализацию мифа, а также преодоление узких рамок обыденного сознания, его ограниченности.

В поиске ответов на вопросы миропонимания, поставленные в мифологии, творцы религии и философии избрали в принципе разные (хотя и поныне иногда тесно сближающиеся) пути. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры в философии были вынесены на первый ^ ^план интеллектуальные аспекты мировоззрения, что отразило нараставшую в обществе'потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Философская мысль заявила о себе как поиск~мудрдйхиг