1. Философия элеатов
Элеаты (выходцы из города Элей) Ксенофан, Парменид и Зенон сконцентрировали внимание именно на моменте устойчивости, упрекая Гераклита в преувеличении роли изменчивости.
Ксенофан ֊ основатель школы элеатов. Свой главный труд «О природе» он написал в виде поэмы. Первоначалом мира считал землю, полагая, что «все рождается из земли и все в землю уходит».
Он отвергал антропоморфизм по отношению к богам, считая, что люди создают богов по своему образу и подобию - «каков человек, таков и его бог». Ксенофан думал, что Бог есть абсолютный, вечный и бесконечный космос. Он шаровидное, неподвижное, неизменное существо, не конкретно-чувственный образ, а понятийная конструкция.
В теории познания Ксенофана можно отнести к сторонникам рационализма, так как он по сути отрицал значение чувственного познания.
Парменид, в отличие от Гераклита, говорил, что ничто не меняется. Характеризуя свойства бытия, он отмечал, что бытие:
не возникло и никогда не погибнет, так как оно имеет вневременную природу;
единственно и целостно, т. е. не имеет частей;
совершенно (закончено) и неподвижно.
признается им в
качестве первичного по о՜ :нию к миру
вешрй
Милетская школа
Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Одним из милетских философов "'Является Фалес. Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии, арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского мышления ^ уир\xiux щАОгШШ}-^
Основой всего сущего Фалес считал воду. Воду он понимал не как конкретную, а как текущее сосредоточение материи. Аристотель, излагая учение Фалеса, употреблял два выражения:..!
вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой
первоматерии. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.
Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр. Также как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное, и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным».
Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен. Он первоосновой мира полагает определенный вид материи.
Такой материей он считает неограниченный, бесконечный воздух. По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к
возникновению огня, а сгущение вызывает ветры, тучи, воду. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи.
.10 Проблемы человека и морали в философии Сократа
Основной философский интерес Сократа сосредоточивается на вопросе о том, что такое человек, что такое человеческое сознание. "Познай самого себя" - любимое изречение^ Сократа. В сознании человека Сократ обнаруживает как бы разные уровни, разные слои, ՝ состоящие с индивидом, носителем сознания, в весьма сложных отношениях, иногда дажеШд вступающие с ним в неразрешимую коллизию. Задача Сократа - обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание сознания и доказать, что именно последнее / должно быть судьей над первым. Эта высшая инстанция именуется разумом; она способна дать не просто индивидуальное мнение, а всеобщее знание. Но это знание человек может ,' обрести только собственными усилиями, а не получить извне в качестве готового. Отсюда стремление Сократа искать истину сообща, в ходе бесед (диалогов), когда собеседники, критически анализируя те мнения, что считаются общепринятыми, отбрасывают их одно за другим, пока не придут к такому знанию, которое все признают истинным. Он пытался определить, что такое справедливость, что такое добро, в чем состоит лучшее государственное устройство и т.д.
Сократ не случайно столь много внимания уделял выяснению содержания таких понятий, как "справедливость", "добро", "зло" и т:д. В центре внимания у него, как и у софистов, всегда стояли вопросы человеческой жизни, ее назначения и цели, справедливого общественного устройства. Философия понималась Сократом как познание того, что такое добро и зло. Поиск знания о добром и справедливом в диалоге с одним или несколькими собеседниками сам по себе создавал как бы особые этические отношения
между людьми, собиравшимися вместе не ради развлечения и не ради практических дел, а ради обретения истины.
Но философия - любовь к знанию - может рассматриваться как нравственная деятельность в то^тоЛЕК5~случМе, цсл$Г?таяШГсамо по себе уже и есть добро. Именно такой этический рационализм составляет" сущность учения Сократа. Безнравственный поступок Сократ считает плодом незнания истины: если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурно - таково убеждение греческого философа. Дурной поступок отождествляется здесь с заблуждением, с ошибкой, а никто не делает ошибок добровольно, полагает Сократ. И поскольку нравственное зло идет от незнания, значит, знание - источник нравственного совершенства. Вот почему философия как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельного человека и соответственно справедливого государства. Знание доброго - это уже и есть следование доброму, а последнее ведет человека к счастью. г>у У-0 ^ А.*/ |> . Ь
(с слД-с^Чк
Когда Сократу было 70 лет, его обвинили в том, что он не чтит богов, признанных государством, и вводит каких-то новых богов; что он развращает молодежь, побуждая юношей не слушать своих отцов. За это Сократа приговорили на суде к смертной казни. Философ имел возможность уклониться от наказания, бежав из Афин. Но он предпочел смерть и в присутствии сйОих "Друзей и учеников. Он умер, выпив кубок с ядом. Умирая, Сократ не отказался от своего убеждения в том, что только добродетельный человек может быть счастливым. Сократ в тюрьме был спокоен и до последней минуты беседовал с друзьями и убеждал их в том, что он счастливый человек.