- •2.Философия - любовь к мудрости
- •4.Техника в духовной культуре человека
- •5.Функции философии и ее роль в жизни общества.
- •6. Русская философия: основные особенности и этапы
- •7.Философские взгляды а.С.Хомякова.
- •11. Критика эгалитарного прогресса к.Н. Леонтьевым.
- •12. Учение и.А. Ильина о сопротивлении злу силой.
- •13. Немецкая классическая философия: специфика и основные представители.
- •14. Специфика и этапы античной философии.
- •15. Понятие бытия и его основные формы.
- •17. Понятие диалектики и её законы.
- •18. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возмож-ности и действительности.
- •19. Происхождение человека: эволюция или творение?
- •20.Аксиологические проблемы современной науки
- •21. Понятие свободы. Свобода, необходимость и ответственность личности в обществе .
- •22. Духовность, бездуховность и псевдодуховность
- •23. Смерть и бессмертие в духовном опыте человека.
- •24. Философия марксизма.
- •25. Типы социальных изменений (циклический, линейный и спиралевидный).
- •26. Динамика общественного развития.
- •27. Понятие и виды ценностей.
- •28. Понятие и структура духовной жизни общества
- •29. Философия французского Просвещения.
- •30. Учение Платона об идеях.
- •31. Рациональное, чувственное и мистическое познание.
- •32. Понятие истины, лжи, заблуждения. Критерии истины
- •33. Научное знание и его особенности (критерии научности).
- •34. Наука как вид духовного производства.
- •35. Учение Платона о государстве.
- •36. Функции науки в жизни общества.
- •37. Уровни, формы и методы научного познания.
- •38. Природа технического знания.
- •39. Понятие глобальных проблем, их происхождение, иерархия и особенности разрешения.
- •40. Спор об источниках познания (философия ф. Бэкона и р. Де Карта).
- •40. Спор об источниках познания (философия ф. Бэкона и р. Де Карта).
- •41. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •42. Ненаучное знание. Понятие и формы.
- •43. Этические и эстетические ценности: общее и особое.
- •44. Религиозные ценности в различных религиях.
- •45. Философия Древнего Китая.
- •46. Индийская философия: направления и специфика.
- •47. Особенности и этапы западноевропейской философии.
- •48. Средневековая христианская философия (Августин Блаженный, Фома Аквинский).
- •49. Пространство и время как формы существования материи. Общие и специфические свойства пространства и времени.
- •50. Детерминизм как концепция всеобщей взаимообусловленности.
- •51. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •52. Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».
- •53. Понятие общества и его структура.
- •54. Познаваем ли мир: оптимизм, агностицизм, скептицизм.
- •55. Философия и наука.
- •56. Культура и цивилизация (по о. Шпенглеру).
- •57. Неклассическая онтология м. Хайдеггера.
- •58. Формационный и цивилизационный анализ общества.
- •59. Ритмы социального развития (теория а. Дж. Тойнби).
- •60. Философия поздней античности (кинизм, стоицизм).
11. Критика эгалитарного прогресса к.Н. Леонтьевым.
Эгалитарный прогресс - словосочетание, сотни раз повторяемое К. Леонтьевым, - это прогресс уравнительный, смешивающий многоцветие жизни в монотонности, однообразии, усредненности существования, вкусов, потребностей.
В отличие от Данилевского Леонтьев, в первую очередь, интересуется не культурно-историческими типами, а государственными образованиями. Леонтьев предлагает следующие этапы исторического движения государств: 1) первичной простоты; 2) цветущей сложности; 3) вторичного смесительного упрощения, Высшей точкой развития общества, по его мнению, является второй этап - «высшая степень сложности, объединенная неким внутренним деспотическим единством», «деспотизмом внутренней идеи, не дающей материи разбегаться», связывающей ее некоторой формой. Движение от второй стадии к третьей напротив не есть развитие, а упрощение, развал формы, исчезновение внутренней идеи, беспорядочное смешение элементов и, наконец, гибель государственного организма. Этот тезис своей историософии - противостояние эгалитарному прогрессу, К. Леонтьев переносит и на рассмотрение государственного развития России. Данному вопросу посвящена главная книга Леонтьева, «Византизм и славянство», которую смело можно поставить в ряд с самыми выдающимися творениями русской общественной мысли.
Леонтьев отдает предпочтение империи, суть которой в государственном единстве разноплеменных народов.
12. Учение и.А. Ильина о сопротивлении злу силой.
«О сопротивлении злу силою» — книга философа И. А. Ильина, написанная в 1925 году. Относится к берлинскому периоду творчества философа. Произведение посвящено участникам белого движения и направлено на критику учения Л. Н. Толстого и его последователей о ненасилии.
Определение добра и зла
Внешнее состояние человеческого тела, никакой внешний поступок человека не могут рассматриваться как зло или добро сами по себе, взятые отдельно от человеческого душевно-духовного мира.
Зло есть, прежде всего, душевная склонность человека, присущая каждому из нас; как бы некоторое живущее в нас страстное тяготение, всегда стремящееся к расширению своей власти и к полноте захвата.
Добро не является внешним обрядом доброты, оно обязательно должно включать в себя одухотворение и любовь. Добро и зло определяются через наличие или отсутствие в них любви и одухотворения.
Соотношение заставления и насилия
Ильин определяет, что волевые действия могут быть свободными и заставляющими.
Понятие «заставление» определено как родовое и под ним понимается «такое наложение воли на внутренний или внешний состав человека.Психическое самозаставление — самопонуждение, физическое заставление — самопринуждение (самонасилие).
Ильин считает, что разумнее будет говорить о физическом понуждении, а не о физическом принуждении, поскольку принуждённость сама собою угаснет в момент личного, духовного восстания человека.
Таким образом, понятию внешнего заставления подчинены, с одной стороны, понятия психического понуждения, физического понуждения и пресечения, с другой стороны, соответствующие виды насилия над другими.
Самопонуждение и самопринуждение имеют решающее значение в цивилизации и во внутренней культуре человека. Глубочайшая основа духовного воспитания состоит в самовоспитании.