Западноевропейская культура классического и позднего средневековья

1. Основные черты и особенности западноевропейской культуры классического Средневековья (вторая половина XI – первая половина XIV вв.).

2. Византийская культура классического Средневековья и ее влияние на Западную Европу.

3. Духовная культура стран Западной Европы в XI–XIII вв.

4. Западноевропейская культура позднего Средневековья. Зарождение и развитие гуманизма.

5. Алхимия в свете средневековых научных и эзотерических знаний.

1. Основные черты и особенности западноевропейской культуры классического Средневековья (вторая половина XI – первая половина XIV вв.)

Письменный характер – яркая особенность средневековой культуры. Вместо характерного для античности просвещенного досуга (схоле) появляется ученый труд (прагматейя), вместо устной культуры – культура письменная. Это дает возможность транслировать знания в другие эпохи. Утверждается культ слова (еще в Евангелии от Иоанна говорилось, что «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»). Именно поэтому в средние века такое большое значение имели проповеди и молитвы. Огромное значение приобретает текст Библии. Достичь цель, которую ставил перед собой средневековый человек, а именно – постичь Бога, это значило всю жизнь читать и интерпретировать один и тот же текст, т. е. Библию. Формируется целая наука толкования священных текстов – экзегетика. Средневековый философ интерпретирует тексты и проповедует на их основе. Отсюда вытекает новое понимание жизни как вечного ученичества. Человек понимал себя как часть целого, божественного, и смысл своей жизни видел в приобщении к божественному благу. Отсюда любой гражданин – это прежде всего ученик от Бога. Поэтому большинство теологов были либо проповедниками, либо преподавателями. Основная масса средневековой теологической литературы написана в жанрах гомилий (проповедей), дидаскалий (учительских назиданий), комментариев, глоссариев. Письменный, школьный характер средневековой культуры проявился рано. Еще в эпоху раннего христианства многие античные авторы считали Христа основателем одной из школ, «одним из учителей». Школьность в средние века приобретает космические размеры. История превратилась в педагогического наставника, Христос – в верховного учителя, его уроки – в «божественные уроки». Жизнь стала иметь смысл лишь как время переделки человека. Все учат друг друга, все проходят жизненный путь – школу: ученик – подмастерье – мастер; паж – оруженосец – рыцарь; студент – бакалавр – магистр и т. д. Подчинена педагогической цели и сама природа. Весь мир становится учебником, природа – наглядным пособием.

Глубокая религиозность, подчиненность христианской идеологии – важнейшая черта средневековой культуры. Это ярко проявилось во всех ее областях: в образовании, праве, в морально-этической стороне жизни общества, в искусстве, и, конечно же, в развитии философской и общественно-политической мысли. Практически вся средневековая литература (научная, учебная, художественная) опирается на Священное Писание в поисках примеров, аргументов, идей и идеалов. Причем философия и богословие в средневековый период настолько были тесно взаимосвязаны, что правильней будет говорить не о философских учениях, течениях, взглядах, а философско-религиозных или философско-богословских. Христианство выступает, таким образом, как цементирующая основа средневековой культуры. Практически на всем протяжении Средневековья церковь жестко контролировала содержание и развитие всех сторон культурной жизни общества и, по понятным причинам, особенно образование, философию и общественно-политическую мысль.

Каноничность – следующая характерная черта средневековой культуры, прямо вытекающая из первой. Она проявляется в опоре различных составляющих культуры эпохи на Библию, постулаты церкви и ее идеологов. Это ставило развитие культуры (и, прежде всего, науку и образование) в определенные рамки, порождая некритичность, отсутствие анализа, постоянные столкновения знания и веры, порождая в конечном итоге замедленность развития.

Традиционализм средневековой культуры выражался в ее обращенности в прошлое, в доминировании на всем протяжении эпохи авторитета давности, отрицательного отношения ко всякому новаторству. Как следствие, для Средневековья было характерным ограничение свободы творчества, поиска.

Символизм – важная особенность средневековой культуры, вытекающая из особенностей мышления средневекового человека. Он считал, что все видимые вещи обладают свойством воспроизводить вещи невидимые, т. е. быть их символами. Всякая вещь есть малый мир, в котором видится мир большой. Сам же человек как бы воспроизводит собой всю природу (Микрокосм и Макрокосм). По мнению средневекового человека у любого явления, действа есть свой аналог в прошлом, прежде всего, в Библии. Отсюда, Библия являлась основой для толкования и размышления. Значением символа для человека Средневековья были явление, случай, сновидение, форма, цвет, жест – все имело значение и тайный смысл.

Поучительный характер средневековой культуры проявлялся в том, что ее творцы – это в большинстве своем проповедники, наставники, учителя. Основной формой их наставнической деятельности являлись проповеди, дискуссии, диалоги, а главная цель – наставить на путь истинный, на путь спасения, начертанный в Библии. Наставнический, поучительный характер носили, в частности, все богословские трактаты, основная часть научной и художественной литературы, изобразительное искусство (прежде всего, иконография), театрализованные представления и т. д.

Психологическая самоуглубленность средневековой духовной жизни была связана с особым влиянием на творцов этой культуры идеи спасения. Идея спасения, которой было охвачено все средневековое общество, заставляло каждого человека осуществлять постоянный самоконтроль, сопоставлять все свои мысли и поступки с христианскими идеалами, ориентирующими на путь к спасению и вечной жизни. Особую роль в этом христианском самовоспитании играла исповедь.

Универсальность средневековой культуры – одна из важнейших ее особенностей. Для нее характерна энциклопедичность знаний ее деятелей, связанная с тем, что в данный период отдельные жанры культуры и искусства еще не выделились и не оформились. Как мы сможем убедиться в следующих разделах, большинство из рассматриваемых авторов средневековой мысли были одновременно и философами, и богословами, их научное наследие включает в себя трактаты по истории, математике, астрономии, медицине и другим областям знаний.

Историзм средневековой духовной жизни вносил определенное своеобразие в культуру этого времени. Для исторических взглядов людей Средневековья характерно отсутствие закономерности в развитии истории, деление истории на «священную» и «светскую» - «профанную» с непререкаемым авторитетом первой и подчиненным характером второй. История для средневекового человека – это не только то, что было, но и то, что есть и что будет. Таким образом, устанавливалась четкая и непосредственная связь между прошлым, настоящим и будущим. При этом эсхатологическая окраска истории (эсхатология – учение о конце света и Страшном суде) делала ее восприятие напряженным и драматичным, что не могло не отразиться на менталитете средневекового человека.

Корпоративность средневекового мировоззрения и культуры в целом прямо вытекает из корпоративного характера средневекового общества. Четкое деление феодального общества на классы, сословия, социальные группы и т. п. заставляет нас говорить не о феодальной культуре как таковой, а о культуре аристократии, культуре духовенства, рыцарской, городской, народной. При этом культура каждого из перечисленных сословий отличалась большим своеобразием и неповторимостью.

Мистическая окраска средневековой культуры выражалась в слабости рационалистического начала в ней. Главной, истинной ценностью этой культуры был Бог и другие Высшие силы на небесах и низшие, дьявольские силы, на Земле. Человек и его деятельность оказывались на втором месте. На всем протяжении Средневековья огромную, а порой и определяющую, роль в сознании и поведенческой практике человека играла теория абсолютного божественного проведения. Согласно этой теории, обоснованной еще в начале V в. Блаженным Августином, все в мире – исторические события, судьба каждого человека и пр. - фатально зависят от Всевышнего и других таинственных сил, но не от человека.

Говоря о характере и особенностях средневековой культуры, необходимо подчеркнуть также то, что эта культура представляла собой синтез трех культур: античной культуры, культуры варварских народов, обосновавшихся в Западной Европе в период раннего Средневековья, и формирующейся культуры христианской. Это предопределило относительное типологическое единство культурного развития Западной Европы. Вместе с тем в рамках средневековой культуры континента можно выделить несколько ареалов со своими существенными особенностями: а) западно-европейский, б) центрально-европейский, в) византийский, г) восточнославянский. Нарастающие культурные различия между этими регионами во многом были связаны с разделением церквей в 1054 г.

С XI столетия начинается качественно новый этап в развитии западноевропейской культуры. Он был связан с тем, что в это время начинают действовать новые социально-экономические и политические факторы:

– развитие городов, а вместе с ними развитие товарного производства и денежного обращения, вызвали к жизни опытные знания, потребность в грамотных людях. Свойственные горожанам активное восприятие жизни, трезвый расчет, деловитость способствовали выработке рационалистического образа мышления. Резко возрастает круг интересов людей, их запросы, расширяется кругозор. Усиливается стремление к светскому образованию, грамотность выходит за рамки узкого круга представителей духовенства. Постепенно нарушается монополия церкви на интеллектуальное образование. И хотя она сохраняет господствующее положение в идеологии, сюда проникают новые идеи, новые философские мысли. Все перечисленное составляет характерные черты городской культуры;

– освоение новых земель (внутренняя колонизация) и подъем сельского хозяйства обеспечили общий экономический подъем, развитие товарно-денежных отношений и торговли;

– быстрое развитие торговли способствовало расширению связей как между городами и регионами отдельных государств, так и между государствами, в частности между государствами христианскими и мусульманскими;

– процесс централизации, быстро развивающийся в западноевропейских странах, также способствовал более успешному развитию культуры;

– крестовые походы приводят к постоянным и более тесным контактам между христианскими странами и странами Востока, что обеспечило знакомство с более высокой византийской и арабской культурами.