- •1) Специфика мифологического мировоззрения
- •2) Философия, ее предмет, структура и функции
- •3) Основные разделы философии
- •4) Основные вопросы философии. Способы их решений
- •5) Проблема смысла жизни. Основные способы ее решения.
- •6) Объективный и субъективный идеализм. Сходство и различия.
- •7. Материализм как философская мировозренческая позиция. Понимания сознания материализма.
- •9) Возникновение философии в Индии и Китае. Основные школы и направления.
- •10) Возникновение философии в Древней Греции. (Фалес, Анаксемен, Гераклид)
- •11. Школа элеатов Ксенофан, Перминит, Зенон.
- •12.Пифагор, и Пифагорейская школа.
- •13.Релятивизм и Агностицизм сокристов, сокризмы и силлогизмы
- •14) Сократ и сократические школы (киники, киренаики и мегарики)
- •16) Онтология и гносеология Аристотеля
- •17) Философия эпикурейцев, стоиков и скептиков
- •Основные проблемы средневековой философии
- •Схоластика (Фома Аквинский). Доказательства бытия бога
- •Философия эпохи Возрождения (н. Макиавелли, м. Монтень, э. Роттердамский)
- •Философия эпохи Просвещения. Основные идеи и представители
- •Атеизм и материализм философии п. Гольбаха
- •Гносеология и. Канта
- •Этика и. Канта
- •25) Основные идеи философии г.В.Ф. Гегеля
- •26) Философия к. Маркса и ф. Энгельса
- •27) Основные идеи и представители «философии жизни»
- •28) Иррационализм и пессимизм а. Шопенгауэра
- •Основные идеи и представители русской философии
- •Основные философские направления хх века. Общая характеристика
- •31) Гносеология как раздел философии. Основные категории и проблемы.
- •32) Этика как раздел философии. Основные категории и проблемы.
- •33) Эстетика как раздел философии. Основные категории и проблемы
- •34) Философская антропология как раздел философии. Основные категории и проблемы
- •35) Монизм, дуализм и плюрализм как философско-мировоззренческие позиции.
- •36) Метафизика, диалектика и релятивизм как философско-мировоззренческие позиции.
- •37) Детерменизм, индетерменизм, телеология и провиденциализм как философско-мировоззренческие позиции.
- •38) Теизм, деизм, пантеизм и атеизм как философско-мировоззренческие позиции.
- •39) Сенсуализм, рационализм, иррационализм как философско-мировоззренческие позиции.
- •40) Эмпиризм и априоризм как философско-мировоззренческие позиции.
Философия эпохи Просвещения. Основные идеи и представители
Философы эпохи Просвещения: Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеци, Гольбах, Д’Аламбер, Локк, Толанд, Тиндаль.
В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Во взглядах мыслителей этой эпохи много противоречий. Американский историк Генри Мэй (Henry F. May) выделял в развитии философии этого периода четыре фазы, каждая из которых в какой-то степени отрицала предыдущую.
Первой была фаза умеренного или рационального Просвещения, она ассоциировалась с влиянием Ньютона и Локка. Для неё характерен религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной и уравновешенной структуры. Эта фаза Просвещения является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. Подобно гуманизму и протестантизму, Просвещение в разных странах получало местный и национальный характер. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи Просвещения наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм, бывший в известной степени завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в. Существовало восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги — Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных.
В частности, он утверждает, что материя объективна в своем существовании, что движение есть неотъемлемое свойство материи, что мышление наше связано с деятельностью мозга и т.д. И нет ничего удивительного в том, что в последующем через деизм и эти первые шаги в сторону материализма европейская философская мысль приходит к французскому материализму XVIII века как к достаточно целостной и последовательной философской системе.
Французские материалисты создают научную картину мира, в которой нет места богу. Вся наблюдаемая действительность, все бесчисленные тела, подчеркивали они, есть не что иное, как материя. Все явления – это конкретные формы ее существования. Вместе с тем, будучи тесно связанными с естественнонаучным знанием XVIII века, французские материалисты полагали, что материя – это не только собирательное понятие, охватывающее все реально существующие тела, все телесное. Для них материя – это также и бесконечное количество элементов (атомов, корпускул), из которых образованы все тела.
Французские материалисты утверждали, что все в природе взаимосвязано и среди взаимосвязей выделяли причинно-следственные связи. Они доказывали, что природа подчинена объективным законам и что эти законы полностью определяют все изменения в ней. Природа представлялась им как царство одной лишь необходимости; случайность в самой природе отвергалась. Этот детерминизм, будучи распространенным на общественную жизнь, подводил их к фатализму, т.е. к убеждению, что и в нашей жизни (жизни человека) все уже предопределено объективными законами и судьба наша от нас не зависит.
Развитие материалистических идей в странах Западной Европы в XVIII веке не оставалось незамеченным со стороны религиозно-идеалистических школ этого времени. Традиционные идеалистические школы, имеющие свои корни в средневековом христианстве, с трудом сдерживали этот дух новаторства, вступающего в прямое противоречие с основными догмами религии. Как следствие этого в философии появляются новые идеалистические школы, с новых позиций противостоящие материализму. Так появляется в Англии в начале XVIII века “субъективный идеализм” Д.Беркли (1684-1753).
Усматривая основную опору материализма в понятии материи как объективной реальности, стоящей за нашими ощущениями, чувствами, Д.Беркли развивает философию, в которой вообще нет понятия материи. Он всеми средствами доказывает, что это понятие материи пустое, что за ним ничего нет реального: есть только бог, идеи и наши ощущения. Да, вокруг нас существует реально множество вещей, растений животных, но все они, утверждает Д.Беркли, представляют не материю, а всего лишь комбинации наших ощущений.
Другой философской школой, возникшей в XVIII веке и противопоставившей себя материализму, является “философия здравого смысла”. Её родиной является Шотландия, а основатель её – Т.Рид. Согласно этой философии исходными основаниями и для науки, и для религии, и для морали являются “непреложные истины здравого смысла”. Эти истины отличаются, как правило, своей непосредственной внутренней очевидностью, достоверностью, и потому им невозможно не верить. На этом основании сторонниками философии здравого смысла доказывалось объективное существование природных вещей и явлений. Здесь они явно расходились с основным положением философии Дж.Беркли. В частности, они неоднократно подчеркивали, что человек непосредственно воспринимает не ощущения (твердости, протяженности и т.д.), а твердые, протяженные и т.д. вещи. Люди воспринимают не идею солнца, а само солнце. Отрицание материи, проводившееся в работах Дж. Беркли, объявлялось ими противоестественным, на согласующимся с истинами здравого смысла.