Глава 3. Психоанализ

Предмет изучения - отдельный изолированный индивид, выключенный из традиционной культуры и противопоставленный полноте новой современной культуры. Такой индивид остро переживает свою изолированность и одиночество, что приводит его в состояние социальной дезадаптации, т.е. невроза. Однако причины этих неврозов усматриваются психоанализом не в культуре, а в биологической природе человека, т.е. теоретики психоанализа идут "внутрь", тогда как в данном случае нужно идти "вовне" - в культуру.

Психоанализ имеет прочти столетнюю историю и продразделяется на три основных этапа:

1. Фрейдизм

начальный этап, связанный с деятельностью Зигмунда Фрейда, основателя этого учения.

Главная заслуга Фрейда - впервые обратил внимание на процессы, протекающие в глубинах еловеческой психики, вне контроля сознания - память, оговорки, сны. Все это Ф. назвал "бессознательное".

Но ошибка Ф. в том, что он отделил эти процессы от сознательной жизни человека и сделал их главным источником человеческого поведения.

Согласно Ф., глубины человеческой психики содержат в себе разного рода инстинкты, которые приводятся в движение неким энергетическим импульсом, направляющим все инстинкты на поиск удовольствий, главным оброазом, сексуальных. Этот импульс - либидо. Либидо образует низший бессознательный уровень человеческой психики - Оно. Однако в своем проявлении инстинкты отдельного человека всегда наталкиваются на нормы и запреты культуры, которые образуют высший слой человеческой психики, связанный с общественной жизнью - Сверх-Я. Взаимодействие Оно и Сверх-Я образует личность человека, его мышление - Я, в котором непрерывно борятся друг с другом сознательое и бессознательное.

Неврозы по Ф. возникают, когда давление норм и культуры становится чрезмерным и не дает человеку реализовать свое либидо.

Психоаналитик, психотерапевт должен помочь человеку вспромнить историю своей жизни, чтобы выявить, где и в чем возникли эти блокирующие запреты, чтобы их устранить.

С философской т.з. т. Ф. рисует абсолютно безнадежные перспективы современного мира, поскольку давление культуры лишь нарастает и в дальнейшем способно уничтожить все инстинкты в человеке.

Лечебная практика Ф. имела успех, и это привело к распространению его теории, однако научного подтверждения фрейдизм не получил, во-первых, выводы относително здоровых людей Ф. делал на основе больных, невротиков, во-вторых, его методика реализовалась лишь в некоторых социальных группах (представители высшего света, в основном, женщины), в-третьих, методы фрейдизма действуют только в западной культуре.

2. Карл Густав Юнг

ученик Ф., основатель учения о "коллективном бессознательном", в котором сделана попытка преодолеть крайности фрейдизма, уклон в сторону индивидуализма и сексуальности.

Юнг пытался придать бессознательному общественное, коллективное звучание.

Юнг выдвинул понятие "КБ", в котором, согласно егоо учению, происходит накопление и трансляция коллективного опыта, переживаемого конкретным народом. КБ у Юнга существует в виде архетипов, ть.е. исторически наработанных прообразов целостного ваосприятия: архетипы души, мудрого старца, младенца, идеальных м и ж и тд.

Архетипы закрепляются генетически и затем передаются по наследству, т.е. биологическим путем.

Социальные конфликты, войны, преступность возникают, если накоплениетемных сторон КБ превышает некую границу и начинает искажать поведение людей. Частное проявление - немецкий фашизм.

Чтобы избежать таких прецедентов в будущем, Юнг педлагает способы безопасной разгрузки КБ, его "канализирования", т.е. выведения наружу в безопасных формах. Прримеры таких разгрузок - древние празднества, средневековые карнавалы, в которых периодически находило выход социальное недовольство.

Позднее, после 2МВ эти идеи бфли использованы на западетв крупных соц. проектах, к-е привели к преобразованию культуры, массовой психологии и характенра отдельной личности в совр. обществе: сексуальная революция, рок-музыка, хиппи.

Однако это не смогло остановить процесс антропологической деструкции.

3. Фрейдо-марксизм (уч. Эриха Фромма)

теоретики (еще Маркузи) пытались соединить индивидуалистический подход фрейдизма с коллективистскими установками марксизма,заимствовав у последнего учет социо-культурных, общественных факторов формирования личности.

Фромм анализирует личность человека западного буржуазно-рыночного общества и приходит к выводу, что совр. человек глубоко несчастен. Он стремится к любви, быть любимым, но сам искренне любить неспособен, поскольку всегдам рассматривает другого человека как средствао, с т.з. собственной выгоды (добиться успеха, спастись от одиночества, скуки). Однако в результате он сам становится жертвой другого индивидуалиста. Поэтому при капитализме все люди безысходно одиноки и глубоко несчастны. Все они страдают искажением психики.

Оно поояваляется в двух психологических феноменах:

дереализация - ощущение сделанности, нереальности окружающего мира

деперсонализация - утеря ощущения подлинности своего Я, личностной идентичности.

Чтобы избежать этих переживаний люди зап. культуры склонны использовать соц. маски: деловая женщина, вамп, мачо, успешный человек и т.д. - меняя их в зависимости от сложившейся обстановки. Но когда их становится слишком много это окончательно опустошает человека, поскольку ведет к его личностной дезориентации.

Общение с другими людьми, к-е иногда пытаются использовать в качестве компенсации,тоже приобретает патологические формы: индивид сознает, что он более психологически силен, нежели партнер, то он стремится его подавить - садизм, в обратном соотношении, индивид старается поставить себя взависимое положение - мазохизм.

Т.о. Фромм утверждает, что в рыночном, буржуазном обществе человек не м.б. здоров.

Чтобы спасти человека надо преобразовывать общество на гуманистических принципах, но как это осуществить Фромм не указывет. Не во всем совпадает с марксистской установкой- там человек полностью определяется культурой, у Фромма - в глубинах человеческой психики действует неискоренимое животное начало.

17.03