8.02. Философия

Тема 9. Философия эпохи Просвещения

1. Идеи и идеалы эпохи.

Философия П. Развивается в 18 в. главные достижения сделаны французскими просветителями.

Развитие научных знаний, внедрение технических достижений в практику непрерывно преобразовывали всю европейскую культуру. Углублялся распад традиционного общества, усиливались рыночно-буржуазные отношения, которые постепенно выдвигали в центр культуры отдельную изолированную личность. Все это вызывало потребность в осмыслении общественых проблем. Центр философских интересов постепенно сдвигался от природы к обществу и культуре. В то же время в общественной жизни прежние социальные порядки, основанные на феодальной власти и влиянии церкви, стали приходить в противоречие с новыми потребностями отдельного изолированного индивида.

Поэтому центром новой философской концепции стала идея "естественого человека", согласно которой свое главное свойство (разум) человек получал от естества, т.е. от природы. Согласно своим природным задаткам человек является хорошим, благим существом, а все искажения человеческой природы (глупость, злобность, зависть и тд.) возникают исключительно от внешних социальных причин, прежде всего от власти феодалов и верховного правителя, от влияния церкви. Все это представлялось "неествествеными" причинами, которые следовало устранить, чтобы предоставить свободное развитие естественному человеку. Для этого необходимо прогнать дворян и феодалов, ликвидировать церковь, в результате открыть свободное развитие человеческомиу разуму.

Поэтому новые философы были названы Просветителями, а их учение - философией просвещения.

в социальной и политической сфере просветители призывали к полному разрыву с традиционной культурой и преобразованияю всего общества на новых "прогрессивных" принципах, т.е. к его модернизации.

Фактически социальный проект П. - проект модерна, который стал воплощаться в жизнь сразу после ВФР. Она прошла под лозунгами "свобода, равенство, братство", которые в сжатом виде воплощали в себе все учение просветителей.

Но как выяснилось в процессе последующего общественного развития, уже в начале 19 в. реальное содержание учения посветителей и вытекающей из него революции оказалось иным, нежели провозглашенные лозунги, поскольку ликвидировав феодальные порядки, революция привела не столько к освобождению человека, сколько к беспрепятственному развитию рыночных отношений, к становлению капиталистического общества, где свобода человека стала лишь правом свободно продавать и покупать, равенство людей реализовалось только юридически, но не фактически, а братство оказалось фикцией. Поэтому можно утверждать, что проект модерна оказался недовоплощенным до сего времени: модерн не завершен. Причина в том, что просветители выводили разумность как главное свойство человека из природы, а не из культуры, и с их т.з. человек не нуждался и не нуждается в развитии.

2. Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ).

Включает в себя два главных раздела: критика религии и философия истории. В. радикальный критик религиозного мировоззрения. Согласно В. источник религии - глупость одних людей и обман и хитрость других: "религия возникает тогда, когда на одной дороге встречаются мошеник и глупец".

При этом В. требует ликвидации не столько религии, сколько церкви, особенно катической, выдвигая лозунг "раздавите гадину!" В. Считает, что религию как таковую, т.е. веру в высшие сверхъестественые ценности следует сохранить для простых людей, чтобы управлять ими. Именно так действовали наиболее радикальные фр. революционеры, во главе с Робеспьером, когда, устранив религию и церковь во Фр. , создали культ верховного существа Разума.

В. впервые вводит в теорию понятие "философия истории", т.е. учение о движущих силах, источниках и закономерностях развития исторического процесса. При этом В. впервые отказывается от истолкования истории как некоего заранее предначертанного божественного развития. На место Бога В. выдвигает действия выдающихся исторических личностей, в частности, он пишет историю Христа, пророка Мухаммеда, Петра Великого. При этом В. усматривает идеал общественного устройства в проосвещенной монархии, и для этого поступает на службу прусскому королю Фридриху 2, переписывается с Екатериной 2.

В то же время В. приходит к выводу, что быстрые исторические преобразования, улучшающие жизнь людей, совершить невозможо, человек способен улучшить свое существование лишь в кругу непосредственного окружения. Главная философская повесть В. "Кандид", подводящая итог его учению, завершается фразой "будем же возделывать наш сад".

3. Жан-Жак Руссо

Р. в политическом плане выступает значительно более радикально, чем В.: объектом его критики становится не только религия и феодализм, но и общественное неравенство в целом. Р. создает свою теорию исторического развития, согласно которой, в истории наблюдается не только прогресс, но и дегадация, непрерывное ухудшение условий жизни людей. Согласно Р., исторический процесс начинается с гибели первобытного "естественного" состояния общества. Источник этой гибели - возникновение частной собственности, когда отдельные агрессивные люди начинают захватывать участки общинной земли, вследствие чего возникает первая ступень общественного неравенства. Вторая ступень - возникновение государства, т.е. превращение отнрошений бедные-богатые в подданные-властелин. Третья ступень - вырождение государства в деспотию, когда верховный правитель и его приближенные нарушают ими же созданные гос. законы.

В своем главном общественно-политическом труде "Общественый договор" Р. обосновывает право народа на восстание против тирана и утверждает, что верховным правителем в государстве является народ, единый в своей политической воле, каждый представитель которого выступает как частица целого политического тела.

Другой важной частью учения Р. является концепция воспитания, согласно которой, задачей воспитательного процесса является выявить и развить естественные, природные склонности и задатки подрастающего человека, тем самым Р. отрицал значение культуры, приходил к выводу, что культура, внешнее воздействие лишь калечит и ликвидирует импульсы к подлинному развитию. Тем самым Р. вступал в потиворечие с В., который в процессе воспитания ставил культуру на первое место. Поэтому критикуя Р., В. заявил: "Когда я читаю Р. мне хочется встать на четвереньки и убежать в лес".

4. Материализм фр. просветителей.

Дени Дидро

Главный вклад Д. в философию - подготовка Энциклопедии. Ее издание было связано с убеждением просветителей в том, что разум людей необходимо просветить, что идеи, овладевшие человеческим разумом, могут стать практической силой.

Д. впервые выстраивает целостную картину мира, отражающую мировоззрение поосветителей. Мир складывается из материи (вещества), которая состоит из атомов, движущихся в силу внутренних импульсов. Всякое внешнее воздействие на них, в частности, в виде Бога, отрицается. Даже в виде первоимпульса, как у Ньютона. В результате на место представлений о божественном творении мира вводится система материальной обусловлености причин и следствий. Но при этом материализм Д. и всех пресветителей был ограниченным, механистическим, поскольку он базировался на тогдашнем еще невыском уровне естествознания, где преобладала физика в форме механики. Ограниченность такой версии выражалась, во-первых, в представлении о конечном количестве материи во Вселенной и, значит, об ограниченном числе возникающих из нее вещей. Если так, то все в мире время от времени должно повторяться. Материальая концепция просветителей вела к представлению о круговороте и пораждала фатализм.

Просветители считали, что законами механики можно объяснить не только природу, но и общественную жизнь людей и даже человека. Такая научная установка - "редукционизм", т.е. сведение сложного к простому. Этот редукционизм наиболее наглядно появился в труде фр. естествоиспытателя и философа Ламетри. "Человек-машина" - труд, где утверждлось, что все живые существа - механихмы разной степени сложности, а сознательная деятельность человека - продукт сугубо физиологических процессов, тогда как люди отличаются от животных лишь уровнем сложности своего биологического устройства.

Хотя редукционизм релятивизировал понимание социальной жизни и человека, в то время он был единственным достоверным методом для развития науки.

15.02