18. Особенности русской классической философии 19-20 вв. (н.Федоров, Вл. Соловьев, н.Бердяев).

Этот период в истории русской культуры нередко именуют духовным ренессансом. Говоря об общих тенденциях развития русской философии, нельзя не обратить внимания на ее преимущественно религиозный (религиозно-мистический, религиозно-символический характер). На Западе всегда высоко оценивали именно религиозный «поворот» в российской философии – русский религиозный идеализм конца XIX – начала XX века. Отсюда – мировое признание религиозно-философских исканий В. Соловьева, Н. Бердяева и т.д.

Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантной в русской философии начала ХХ века. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще всего предстает в виде религиозной философии человека. Но это была лишь одна из тенденций в развитии философии России.

Рассмотрение человеческого духа в социальной и исторической философии выступало здесь как религиозная этика коллективного человечества. В философии ряда русских мыслителей нашло свое развитие понятие соборности. Идея соборности имела большое значение. Соборность означала сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Легко увидеть, что принцип соборности имеет значение не только для церковной жизни, но и для разрешения многих вопросов в духе синтеза индивидуализма и универсализма, для рассмотрения вопросов духовной и общественной жизни.

Другая, никак не менее влиятельная тенденция представлена учениями, возникшими под влиянием нового естествознания и в тоже время стремившимся к построению широкого гуманистического взгляда на универсум. Речь идет прежде всего о так называемом русском космизме. Русский космизм интересен тем, что в сочинениях ряда философов (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, В.И. Вернадский, и т.д.) во весь рост встали проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности.

19(1/2). Советская философия середины 20 в. (проблемы и тенденции).

Выделяют 3 этапа развития советской философии 20 века:

1) 1922 – 1930 гг. – время, когда идеологические тиски уже были, но еще не сжались, и поэтому оставалось место для дискуссий и споров.

Март 1922 г. - ленинская работа «О значении воинствующего материализма» (призыв разоблачать и преследовать идеалистов).

в 20-е гг. в философской жизни происходят многочисленные и бурные дискуссии. Одна из них посвящена соотношению в жизни человека и общества биологических и социальных факторов. Ряд авторов рассматривают психическую жизнь как проявление чисто биологического уровня. В. М. Бехтерев создает «коллективную рефлексологию», которую другие философы трактуют в качестве научного метода социологии.

Сложилась основная парадигма – диалектический материализм, отклонение не приветствовалось. Поэтому споры в догматических системах ведутся между догматиками о том, как правильно эти догмы понимать. В данном случае, дискуссии велись относительно марксистских категорий базиса и надстройки, относительно роли диалектики в марксизме и т.д. Наиболее выдающиеся философы 20х гг. - М. М. Бахтин (филолог, занимался проблемами диалога, коммуникации), А. Ф. Лосев (истолкователь античной и средневековой философии), Г. Г. Шпет (феноменолог), Л. С. Выготский (создатель культурно-исторической теории развития психики).

1930 г . — начало политического, идеологического ожесточения режима и развернутых репрессий против всякой попытки самостоятельного решения. До 1929 г . ведущую роль в философской жизни страны играла группа исследователей, возглавляемая А. М. Дебориным.

Сталин заявил, что необходимо уничтожить весь философский хлам, написанный деборинской группой. Все ученики и соратники Деборина были арестованы и уничтожены. С этого момента в советской философии на долгие годы утверждается один авторитет — Сталин.

С каждым годом все более нарастает душится всякое живое движение мысли. И тем не менее даже во второй половине ЗО-х гг. создаются философские труды.

19(2/2). Советская философия середины 20 в. (проблемы и тенденции).

2) Сталинский период – 1937 – 1953 гг. – время теоретического упадка, полной вульгаризации и догматизации марксизма.

1938 г. - сталинский труд «Краткий курс истории ВКП (б)», в кот содержался философский раздел, объявленный «вершиной марксистского философского мышления» и ставший нормой для всех философов и методологов науки. Философия свелась к цитированию классиков марксизма-ленинизма. Выдающиеся труды, (увидели свет позднее): «Размышления натуралиста» Вернадского (развивается идея ноосферы), «Формы времени и хронотопа» в романе Бахтина и др. Появились философские факультеты, с 1947 г. начал выходить журнал «Вопросы философии».

3) с 1953 - … (далее хронология не определена). С «хрущевской оттепели» 60х гг. начинаются бурные дискуссии по поводу нового прочтения классиков (Маркс).

С 1956 г. философия преподается как отдельный предмет в гуманитарных и технических вузах. 1958 г.- начало выпуска журнал «Философские науки», с конца 50х гг. советские философы начинают принимать участие в международных философских конгрессах. Возникает отечественная методология науки (В. С. Степин, В. С. Швырев, А. И. Ракитов и др.). Активно рассматриваются проблемы сознания и познания (П. В. Копнин, А. Г. Спиркин, Э. В. Ильенков, В. В. Налимов и др.). Обсуждаются - теория ценностей, культура и ее формы, самоопределение философии и т.д. Развиваются отечественные феноменология, герменевтика, постструктурализм, то есть происходят процессы интеграции отечественной философской мысли в мировую.

. С конца 50-х гг. советские философы начинают принимать участие в международных философских конгрессах. О ценностных формах сознания пишут Б. Т. Григорьян, Т. А. Кузьмина, Ю. Н. Давыдов, В. Г. Федотова.

С начала 60-ых рассматривается проблема соотношения идей раннего и позднего Маркса. Новое свободное чтение классиков дает толчок развитию диалектической логики.

Немалое место в обсуждениях прошлых лет занимали темы, связанные со спецификой философского знания. Философия определялась, кто она: наука или не наука, как она соотносится с другими видами сознания. Немалую роль здесь сыграли работы Т. И. Ойзермана, П. В. Алексеева, В. Н Сагатовского.

20(1/2). Основные идеи и направления русского космизма 19-20 века (Н.Федоров, Вл.Вернадский, К.Циолковский).

Космизм – уникальное явление человеческой культуры, значение котрого начиает осознаваться только сейчас, на прорге треттего тысячелетия. Особенное развитие космизм получил в творчестве русских мыслителей 19-20 века, что позволило говорить о русском космизме как феноменальном ялвении мировой культуры. Русский космизм поставил ряд принципиально новых проблем, касающихся космической поли человечества, единсвта человека икосмоса, морально-этической ответвенности в оде космической экспансии человечества.

Русская космическая школа поставила и разрешила труднейшие проблемы не только в области онтологии и гносеологии, но и в области политики, экономики, техники и образования. Самое главное: русские мыслители сформулировали стратегическую цель будущего человечества - овладение автотрофными механизмами природной и социальной действительности.

Из всех направлений русской философии в советский период наибольшего взлета достигла философия космизма. Начиная с Федорова, прочно утверждается убеждение: человечество, погрязшее в низшей свободе, свободе метаться во все стороны. То есть необходима реальная, активная работа над преодолением своей нынешней "промежуточности" и несовершенства.

Циолковский не считал себя верующим и отвергал наличие двух начал во Вселенной: материально-го и духовного.

Обращаясь к рассмотрению материи, Циолковский выдвигал три начала: время, пространство и сила. Они являются, прежде всего «элементами суждений», и оттого они вполне субъективны. Без материи не существует ни времени, ни пространства, ни силы, и наоборот.

Главным для Циалковского было учение о монизме материи. Его материя оживотворена, действует по законам не только физического, но и психологического мира. Нельзя допустить, чтобы чувствительной признавалась только часть Вселенной, т.е. живая материя. Чувствительность Вселенной находит выход в двух измерениях: количественном и качественном. С этой точки зрения, все тела — живые и мертвые — обладают одинаковой по качеству, но различной по количеству степенью раздражительности.

20(2/2). Основные идеи и направления русского космизма 19-20 века (Н.Федоров, Вл.Вернадский, К.Циолковский).

Так как «атом всегда жив», то ему свойственно чувство радости и страдания и к его сущности от-носится и само «я» — сознание или разум. Разум, основанный на «эгоизме атома», доводится до совершенства в человеческих существах. Разум должен стремиться не только к самосовершенство-ванию, но и к совершенствованию окружающего мира.

Фундаментальное открытие Вернадского — осознание того, что современная эпоха ознаменовывается переходом от биосферы к ноосфере.

Биосферу Вернадский определил как область Земли, охваченную живым веществом (совокупностью живых организмов).

Важнейшим признаком разнородности биосферы служит то, что в живом веществе процессы протекают иначе, чем в костной материи. В живом веществе они идут в масштабе исторического времени, в костном — в масштабе геологического.

Главную роль в деле полного заселения биосферы человеком принадлежит развитию научной мысли и связанным с этим успехом техники передвижения и мышления, возможностям мгновенной передачи мысли на расстояния. Человечество все более становится неделимым и единым. Всё это свидетельствует о новом переходе биосферы в ноосферу. На этой стадии человечество, как единое целое, охватит весь земной шар и окончательно решит вопрос о лучшем устройстве жизни. Оптимистический идеал ноосферы наводил Вернадского на понятие о новой этике для нового человечества, связанного с научным прогрессом.

21(1/3). Основные тенденции позитивизма. Проблемы позитивистской методологии.

Позитивизм представляет собой философское направление, в котором с большой силой подчеркивается ценность позитивного, научного знания по сравнению с идеологическими утопиями и философскими умозрениями.

1-ая форма позитивизма - позитивизм Конта, Миля и Спенсера. Философия должна обобщать научные знания.

2 Эмпириокритицизм (Мах, Авенариус) - теория критики опыта. Характерный субъективный реализм. Главное назначение этой критики - выяснение существа дел. Ее цель - очистить опыт от метафизики. Основатели считали основным законом познания - экономию мышления.

Эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и ничьих ощуще-ний. Мир - это опыт, а структуру опыта составляет ощущения.

3 Неопозитивизм (Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенштейн, Б.Рассел). или логический эмпиризм. Неопозитивисты выдвинули новое понимание научного познания, как логику конструкции на основе чувственных содержаний. (чувств данных). Изгоняли из философии метафизику. Критерий истины - опыт.

4-ая - пост позитивизм. Исследует соц. природу научного знания и эффективность научной тео-рии.

Позитивизм – законы общественной жизни также строги, как законы природы.

Проблема позитивизма - доказать это не удалось, т.к. законы природы вытекают из повторяемости однотипных явлений, а в истории нет строгой повторяемости, каждое событие обладает своеобразием.

Родоначальником позитивизма считается французский философ Огюст Конт.

Рассматривая историю человеческого познания и умственное развитие отдельного индивида, Конт пришел к убеждению, что человеческий интеллект проходит три стадии развития. Когда-то люди объясняли явления окружающего мира с помощью мифа и религии, затем человеческий разум возвысился до философского объяснения; сейчас философское объяснение должно уступить место научному познанию мира. Отсюда вытекает нега

21(2/3). Основные тенденции позитивизма. Проблемы позитивистской методологии.

тивное отношение к философии, характерное для позитивизма: философия должна уступить место науке. С этим же связана и высокая оценка науки и научного подхода: только наука способна дать позитивное знание о мире, она должна охватить все сферы человеческой деятельности.

Для Спенсера наука - это вообще всякое знание. Знание - это прежде всего и главным образом знание о порядке, о закономерной связи явлений. Здравый смысл дает такое знание, наука в этом отношении идет лишь немного дальше.

Весь мир, с точки зрения Спенсера, развивается эволюционно. Всякая система - физическая, биологическая, социальная - в начале своего существования находится в некотором неравновесном состоянии. Это состояние порождает либо разложение, либо процесс эволюции. Эволюция заключается в переходе от простого к сложному. Конечным пунктом эволюции является устойчивая целостность.

Общая схема эволюции используется Спенсером и для истолкования развития науки. на первой ступени существует нерасчлененная целостность. Однако установление законов в конкретных областях приводит к усложнению первоначального состояния.

Спенсер находит место для религии, решая тем самым проблему соотношения научного разума и религиозной веры. То, что нельзя представить в виде чувственного образа, знанием не является. Наука же изобретает все более абстрактные понятия, чувственное представление которых становится все бледнее и бледнее и, наконец, оказывается вовсе невозможным. А это означает, с точки зрения Спенсера, что наиболее общие фундаментальные принципы и понятия науки не выражают никакого подлинного знания. И далее утверждает, что научное знание без истин веры вообще невозможно.

Новый всплеск интереса к позитивизму пришелся на конец XIX века. Лидером позитивизма в этот период становится австрийский физик Эрнст Мах, который придает позитивизму новую форму, получившую название махизм.

Причина интереса - в кризисе классической физики.

Основные идеи философии Маха: Мир состоит из элементов, которые представляют собой соединение физического и психического. Поэтому в

21(3/3). Основные тенденции позитивизма. Проблемы позитивистской методологии.

отношении физического мира и человеческого сознания эти элементы нейтральны. Эти элементы однородны, равнозначимы, среди них нет более важных, более фундаментальных или существенных. Учение о нейтральных элементах мира должно было, по мысли Маха, преодолеть крайности материализма и идеализма и разрешить противоречия между этими направлениями в философии.

Связи в природе не настолько просты, чтобы каждый раз можно было указать на одну причину и одно следствие. Единственный вид отношений, существующий между элементами, - это функциональные отношения. В самом общем виде их можно определить как отношения координированного изменения, возникновения явлений.

Следствием такого плоскостного видения мира, при котором в нем усматривают лишь однородные элементы и функциональные связи между ними, является дескриптивизм в теории познания, при котором все функции познания, в том числе и научного, сводятся к описанию.

22(1/2). Сциентизм и антисциентизм в 20 веке.

Сциентизм —концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. Начал складываться в философии конца XIX— начала XX вв., когда был поставлен вопрос о роли науки и месте в системе культуры. В этих условиях возник сциентизм и антисциентиэм.

Сциентизм и антисциентизм - (от лат. - наука) - противоположные ориентации, характерные для философии и самосознания культуры в XX в. Для сциентизма характерно убеждение в том, что наука является единственным видом достоверного и объективного знания, что только на ее основе можно решить социальные проблемы. Антисциентизм как альтернатива сциентизму подвергает науку и технику критике и скептически оценивает их возможности решить фундаментальные проблемы человека и социума. Он получил выражение в экзистенциализме, теориях Франкфуртской школы, в различных концепциях контркультуры и в экологических движениях. В науке и технике антисциентисты усматривают деструктивные начала, которые разрушают духовные ценности и порождают перманентный кризис культуры. Аргументы сциентистов и антисциентистов

Сциентисты приветствуют достижения науки. Антисциентиты испытывают недоверие к научным инновациям.

Сциентисты провозглашают знание как наивысшую культурную ценность.

Сциентисты полагают, что только благодаря науке жизнь может стать организованной, управляемой и успешной, поэтому они во всём стремятся к «онаучиванию» всех сфер деятельности человека и всего общества в целом. У антисциентистов считается, что понятие «научное знание» имеет не то же самое значение, что понятие «истинное знание», и «знание» не означает «мудрость».

Противостоит ему антисциентизм.

Настаивает на ограниченности возможностей науки в решении главных проблем человеческого существования, оценивает науку как враждебную человеческому существованию. Философия рассматривается как нечто

22(2/2). Сциентизм и антисциентизм в 20 веке.

принципиально отличное от науки, носящее односторонний характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем мира и человека.

Антисциентизм объясняет социально-гуманитарное знание как форму сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования.

Крайние формы: Ницше, Хайдеггер, Бердяев—стремление рассматривать действительность с позиции человека, трагически борющегося с остальным миром, куда входит и наука.

Реакцией на сциентистские грезы является усиление антитехницистской волны. Свержение иллюзий сциентистского оптимизма вызывает к жизни «антиутопии».

В XX веке создано множество антиутопий. В этом жанре работали писатели: Г. Уэллс, Дж. Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие, М. Замятин и др.

В их произведениях отображены резко критические образы техно-будущего, где наука и техника совершенны и подавлены свобода и индивидуальность.

Создатели антиутопий вместе со сциентистами исходят из идей всевластия науки и техники. При этом нельзя игнорировать роль антиутопий как предостережения человечества: смотрите, что может произойти, если не контролировать развитие науки и техники, не учитывать потребности человека, его духовно-нравственные цели и ценности.