1(1/2).Философия как социокультурный феномен. Специфика философского знания.
Философия - это самая древняя область знаний.
Философия – это дисциплина, которая связывает (совмещает) мир человеческий и мир нечеловеческий в единый КОСМИЧЕСКИЙ МИР.
Буквально греческое слово «философия», впервые введённое в обиход Пифагором, переводится на русский язык как любовь к мудрости, любомудрие.
Слово ввел в обиход греческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, которые стремятся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Термин "философия" истолковал и закрепил в европейской культуре Платон.
Уровни философии: 1) обр-но-просвет-ий; 2)системно-теор-ий; 3)метод.
Специфика философской мудрости состоит в её нацеленности на смыслы максимально всеохватной (человеческой и нечеловеческой) и вместе с тем фундаментальной значимости.
Таким образом, философия есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия, наиболее существенные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений, объединяющие жизнь людей и окружающую их действительность в единое целое, в поле действия которого попадает каждый человек в своей необъятной связи во всей Вселенной.
Философия учит умению мыслить, широкому взгляду на вещи. Главное назначение философии связано с решением коренных вопросов самой жизни. В центре философии стоит вопрос о человеке и его месте в мире, его месте в обществе, о смысле его жизни.
Развернутая система философского знания включает:
1. Онтология (ontos - бытие) - учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах его организации – это онтология.
2. Антропология (antropos - человек) - учение о человеке, его природе и организации его деятельности – это антропология.
3. Гносеология - учение о познании, его основаниях, возможностях и границах – это гносеология.
4. Социальная философия - учение об обществе и истории человечества, которое рассматривает человечество в целом.
5. Аксиология - учение о природе ценностей.
К комплексу общего философского знания примыкают конкретные философские дисциплины:
1) Этика – учение о нравственности.
2) Эстетика – учение о прекрасном, о художественном творчестве.
3) Логика – учение о правилах мышления. 4) Религия.
1(2/2).Философия как социокультурный феномен. Специфика философского знания.
Специфика философии:
1. Обыденная философия возникает у человека, когда он переходит от принятия отдельных решений по конкретному поводу к формулировке и оправданию своих жизненных принципов в целом. Нормативная форма философствования на этом уровне – афоризм.
Афоризм – краткая содержательная формулировка некоторого тезиса.
Афоризм Конфуция: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другому».
2.Философско-художественное мышление - это философские обобщения, выраженные в литературно-художественной форме. Это общая идея произведения, которая стоит за изобразительным и сюжетным планом. Нормативная форма философствования на этом уровне – философско-художественный образ. Например, высказывание Гераклита: «Вселенная – это ребенок, играющий в кости», т.е. перебор вероятностей.
2а. Философские эссе, т.е. произведения, посвященные теоретическому анализу философских проблем. Например, «Апология Сократа» - последняя речь Сократа, записанная Платоном.
3.Теоретическая философия – специализированная система знаний, вырабатываемая целенаправленной исследовательской деятельностью, осуществляемой профессионалами. Для теоретической философии необходимы опора на историко-философские традиции, последовательность рассуждения, высокие логические требования, в том числе точность выражения, недопустимость логических противоречий, аргументированность любого требования.
2(1/2). Философия – наука – религия (точки соприкосновения)
Философия и наука
Философия как форма культуры принципиально отличается от науки:
1. Отдельные науки служат отдельным конкретным потребностям общества: технике, экономики, искусству врачевания, законодательству и т.п. Частные науки ограничиваются отдельными частями мира. Философию же интересует мир в целом.
2. Частные науки обращены к явлениям и процессам реальности, существующим объективно, вне человека. Свои выводы Н. формулирует в теориях, законах и формулах
Ф. признана же личностным началом. Философ, прежде всего, должен определиться в своем отношении к миру.
3. Представители отдельных наук исходят из определённых представлений, которые принимаются как нечто данное, не требующее обоснования. Ф. направлена на выявление таких достоверных основ, которые могли бы служить точкой отсчета и критерием для понимания и оценки всего остального.
4. Ф. стремится найти предельные основания и регулятивы всякого сознательного отношения к действительности. Поэтому философское знание выступает не в виде логически упорядоченной схемы, а принимает вид развёрнутого обсуждения.
5. В науке принято кумулятивное движение вперёд, т.е. движение на основе накопления уже полученных результатов. Ф. применяет свой метод рефлексии, т.е. оборачивания мысли на самого себя. Для философии характерна переформулировка основных проблем на протяжении всей истории.
6. Н. опирается на факты, их экспериментальную проверку. Ф. отстоит от сферы повседневности и уносится в мир умопостигаемых сущностей, обозначает существование объектов, постигаемых только умом и недоступных чувственному познанию.
7. Язык философии существенно отличается от языка науки с его четкой фиксацией терминов. Ф. создаёт свой собственный язык – язык категорий, предельно широких понятий, обладающих статусом всеобщности и необходимости
8. (Фальсификационный критерий) - Все утверждения Н. эмпирически проверяемы и могут быть опровергнуты опытом. Утверждения Ф. эмпирически непроверяемы и неопровержимы.
9. (Верификационный критерий) - Н. стремится подтвердить свои умозрительные построения фактами, опытами. Ф. равнодушна подтверждениям. Главное для Ф. построение логической непротиворечивой системы категорий.
2(2/2). Философия – наука – религия (точки соприкосновения)
10. (Парадигмальный) - В каждой Н. существует одна или несколько фундаментальных теорий или парадигм, кот. в опр. момент придерживается большинство ученых. В философии нет господствующих парадигм.
11. (Проблемный) - В науке всегда есть круг открытых проблем. В Ф. нет окончательно решенных проблем.
12. Национальный - Не сущ. национальной науки, а Ф. сущ.
Ф. не наука, однако в ней господствует понятийность, ориентация на адекватность, идея причинности и стремления к обнаружению наиболее общих, часто повторяющихся связей.
Религия, как и философия, является мировоззрением. Религия основываются на вере в существование нескольких или одного богов.
Главное сходство религии и философии состоит в том, что они ставят на предельно абстрактном уровне метафизические вопросы бытия мира и человека; различие их состоит в том, что религия при решении этих вопросов опирается на веру, а философия – на теоретическое мышление. Философия и религия имеют совершенно различные задачи и суть, различные по существу формы духовной деятельности. Религия есть жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворение личной потребности человеческой души в спасении, в отыскании последней прочности и удовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости. Философия -не религия, хотя уносит в мир интеллигибельных сущностей, трансцендирует и часто имеет дело с чувственно-сверхчувственным материалом. Но между ними есть и определенное сходство. Существует религиозная философия, которая прямо опирается на догматы того или иного вероучения. Философия готова все опровергнуть, ничего не принимать на веру.
Ф. не религия, но философия постоянно стремится в мир интеллигибельных сущностей.
3(1/2). Основной вопрос философии. Структура и функции философии.
О.в.фс. есть вопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы, объективного и субъективного, психического и физического, материального и идеального, материи и сознания и т.д.
О.в.фс. имеет две стороны: 1)Что первично, что вторично? 2) Познаваем ли мир?
При решении первой стороны выделилось 2 основных направления: материализм и идеализм
М. считает, что материя первична (основа сознания), сознание вторично (производно от материи)
Идеалисты считают наоборот.
Разновидности идеализма:
1) Объективный идеализм считает, что сознание, дух существовали до, вне, независимо от человека: Платон, Гегель.
2) Субъективный идеализм – направление в философ. которое за основу принимает индивидуальное сознание человека: Беркли, Мах, Авинариус
О.в.фс. заключается в том, что они за основу принимают идею.
К решению второй стороны философы относились по разному.
Cубъектив. идеализм исходил из основного положения: мир познаваем не полностью, ощущение - единственный источник познания.
Гегель считал, что познаваемы мысль, мышлен. чел-ка, абсолютная идея и дух.
Фейербах - процесс познания начинается при помощи ощущений, но ощущения дают не полное представление об окружающей действительности и дальнейший процесс познания происходит при помощи восприятий (материалист)
Франц. материалисты 18 в. Гельвеций, Гольбах - процесс познания происходит при помощи органов чувств, а разум человека не в состоянии
3(2/2). Основной вопрос философии. Структура и функции философии.
познать то, что находится за пределом органов чувств (позиция суб. идиализма)
Кант – агностик, он сомневался в возможности познания мира. Cчитал, что мир познаваем как явление, но не как сущность.
Философия имеет свою собственную структуру
Онтология – учение о бытии. Она рассматривает проблемы устройства мира, сюда входят такие понятия, как материя, движение, пространство, время, существование и т.д.
Гносеология – теория познания, рассматривающая вопросы о возможностях и границах нашего познания, об истине и т.д.
Аксиология – теория ценностей, рассматривающая вопросы о благе, ценностях, смыслах и т.д.
Социальная философия, рассматривающая общество как макросистему, развитие общества, взаимоотношения общества и личности и т.д.
Антропология – учение о человеке (природа, сущность человека и т.д.).
История философии, где рассматривается изменение философии во времени.
Функции философии:
Вопрос о функциях философии – это вопрос о том, зачем она нужна, какую роль играет в обществе, по отношению к культуре и т.д. Выделим следующие основные функции:
1) Мировоззренческая: философия способствует формированию целостной картины мира, дает представление об устройстве мира и месте человека в нем.
2) Методологическая: вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. По отношению к науке философия содействует приросту научного знания, согласовывает применение методов в процессе научного исследования и т.д.
3) Познавательная: вырабатывает понятийный аппарат, изучает формы мышления, законы и сам механизм познания.
4) Критическая: подвергает сомнению окружающий мир и существующие знания, разрушает стереотипы с целью усовершенствования знания и увеличения его достоверности.
5) Аксиологическая: оценивает явления окружающего мира и события с точки зрения различных ценностей.
6) Социальная: объясняет функционирование общества, его возникновение и движущие силы, указывает пути совершенствования общества, устранения существующих недостатков.
7) Воспитательно-гуманитарная: способствует укреплению морали, помогает человеку адаптироваться в окружающем мире.
8) Прогностическая: помогает на основании имеющихся знаний прогнозировать тенденции развития, будущее сознания, человека, природы и общества.
4(1/2). Общие черты древнеиндийского мировоззрения.
Древняя индийская философия представлена множеством традиций, школ, доктрин, концепций. Многие из них взаимодополнительны, некоторые - альтернативны, т. е. явно противопоставлены друг другу. Несмотря на множественность школ, расхождения и различия во взглядах между ними, единство древнеиндийской философии неоспоримо. Определяющая черта ее характера - переплетение и взаимопроникновение религиозных, моральных и собственно философских идей.
Можно вывести ряд особенностей, отличающий индийскую философию от западной:
1) Интровертивная направленность, выражающаяся в том, что мышление древнего индуса направлено не на изучение природы ради нее самой (как в Греции), а вовнутрь человека, на его духовное самосовершенствование.
2) Религиозный характер: во-первых, основным источником философии выступает священный текст (Веды), во-вторых, в качестве цели предлагается освобождение (мокша) от перерождений, т.е. сама цель ориентирует не на эту жизнь, а на освобождение от нее.
3) Специфическое отношение к знанию: знание ценно не всякое, а только то, которое ведет к цели – освобождению.
4) Слабая выраженность личностного творческого начала, растворенность «я» в коллективе, социальной роли.
5) Антиисторизм (крайняя хронологическая неопределенность текстов).
6) Замкнутость, эзотерический характер знания, ни одно древнеиндийское фил-ое учение за пределы Индии не вышло, за исключением буддизма.
7) Эгоистическая направленность, связанная с тем, что философско-религиозные учения Индии направлены прежде всего на самосовершенствование личности, на освобождение от перерождений. Достичь его может и должен сам человек, никто другой за него этого не сделает, следовательно, и сам он никому помогать в этом не обязан. Дело в специфическом характере кармы - причины перерождений. Карма – закон причинно-следственной связи между нашими желаниями, нашими действиями и обликом будущего перерождения. Карма создается самим человеком и его действиями. Чтобы улучшить свою карму, необходимо соблюдать дхарму – «долг, благой закон». Характерен также принцип ахимса (непричинение вреда живому существу).
8) Пессимистическое мироощущение (часто встречающаяся идея жизни как страдания). Оно связано с идеей реинкарнации – переселения душ (перевопрощение души еще называют сансарой). Кроме того, пессимизм связан со специфическим ощущением времени. Время понимается как ряд длительных эпох.. Длительность циклов исчисляется триллионами лет. Так,
4(2/2). Общие черты древнеиндийского мировоззрения.
сейчас мы живем в самой страшной эпохе – Кали-юге, которая началась за 3 тысячи лет до н.э. и будет длиться еще более 425 тыс. лет.
9) Аскетизм: во всех учениях, кроме локаяты, проповедуется отказ от желаний в качестве пути к освобождению. Поскольку колесо сансары приводится в движение законом кармы, то для достижения освобождения (т.е. прекращения перерождений) необходимо разрушить причинно-следственную связь между нашими желаниями и нашими действиями. Для этого и используется аскеза – подавление желаний.
5(1/2). Этико-социальная направленность древнекитайской философии(Лао-Цзы, Конфуций)
Основные черты философии Древнего Китая:
1) Обращение внимания на этот мир, на порядок в нем, благоустройство земной жизни («Не умея служить людям, как же можно служить духам?» (Конфуций)). Задача человека – не преодоление мира, а поддержание в нем порядка в его деятельности.
2) Отсутствие умственных рассуждений, мистических упражнений, индивидуальное спасение не рассматривается. Уход также от логики и естествознания.
3) Тесная связь с мифологией И-цзин (Книгой перемен). Философия начинается как комментарии к И-цзин.
4) Этическая направленность: все оценивается с точки зрения морали.
5) Ретроспективность: передача традиций.
6) Рассмотрение мира как единого организма (Великое Небо). Мир – равновесие двух начал: инь (женское пассивное темное начало, управляющее землей) и ян (мужское активное светлое начало, управляющее небом).
7) Употребление символического знака, иероглифа, гексаграммы.
Основные школы:
1) Конфуцианство было основано Конфуцием. После его смерти был составлен Лунь-юй («Беседы и поучения»).
Обучение в школе Конфуция было направлено, прежде всего, на преодоление эгоизма и самосовершенствование. Особую роль в обществе Конфуции отводит «благородным мужам» (цзюнь-цзы). «Благородный муж» -- это прежде всего правитель, совершенно мудрый, носитель образца, тех норм и правил поведения, которые были установлены предками. В высказываниях Конфуция «благородный муж» (цзюнь-цзы) часто противопоставляется «низкому человеку» (сяо жэнь), который заботится не о справедливости, а о выгоде. Тем самым Конфуций дает как бы двухполюсную модель человека.
Главная черта конфуцианства – антропоцентризм: религиозной цели человек может достичь собственными силами. Основная проблема – устройство человека в этом мире.
Идеал человека, по Конфуцию, включает:
жэнь – человеколюбие;
сяо – сыновняя почтительность (государство – большая семья, император – отец подданных);
ли – этикетные нормы;
и – чувство долга. Эти нормы затем были канонизированы как образец для чиновников.
5(2/2). Этико-социальная направленность древнекитайской философии(Лао-Цзы, Конфуций)
Для конфуцианства характерно подавление индивидуального в рамках коллектива. Если человек выпадает из норм общества, он теряет лицо – гражданская смерть.
2) Даосизм. Основателем даосизма был Лао-цзы. Основа учения изложена в трактате Дао де цзин («Канон о пути и добродетели»).
Основные понятия и идеи даосизма:
Дао – «путь» - высший принцип, творец и сущность всех вещей. Смысл дао – добровольное следование всеобщему закону.
Дэ – добродетель.
У-вэй – подчинение всеобщему космическому закону, отрицание целенаправленной деятельности.
Основной практический интерес даосов занимали вопросы долголетия и бессмертия. В рамках даосизма также практиковалась геомантия (фэн-шуй) – гадание в связи с земледельческой практикой. В рамках даосской алхимии был случайно изобретен порох, развивалась медицина, астрология, изобретен компас. В среде даосов появилось монашество.
Задача мудреца уподобиться Единому: не говорить, не думать, а действовать, то есть жить, подчиняясь потоку «самопроизвольной естественности». Стань частицей этого естественного движения, соединись с ним в своем сознании, ощути себя таким же великим и бесстрастным и обретешь внутренний покой и свободу. Даосская мудрость в том, чтобы познать целое, именуемое Дао, слиться с ним, подчинить свое сердце его гармонии, обрести полноту бытия через «самоустранение». Таким образом, даосизм - это сформированная, онтологически направленная философская система. Даосизм, как философское учение, принципиально отличается от конфуцианства, ставя своей центральной проблемой бытие и проблему истинного знания. Однако соответствие пути - дэ, познание истинного в бытии требует от человека соблюдения определенных правил, прежде всего в духовной жизни, и эти правила, различаясь с конфуцианскими достаточно принципиально, представляют собой основное различие этих двух философских систем.
6(1/2). Основные этапы развития античной философии.
Античная философия имеет свои временные и пространственные границы.
Периодизация — с VI в. до н.э. - до VI в. н.э.
Греческая философская мысль имеет свои этапы рождения, расцвета и увядания:
1 этап) который часто называют досократовским, носит космоцентрический характер и сохраняет вначале черты мифологии. Это важный этап становления философии как сферы постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.
На 1 этапе развития греческой мысли не всегда осознается различие между понятиями и реальностью, бытием и мышлением. Это нашло отражение в построениях философов милетской школы, Гераклита, у которых нелегко провести границу между водой Фапеса, воздухом Анаксимена, огнем Гераклита. Противоречие между чувственной всеобщностью и всеобщностью понятия служит стимулом развитию мысли. Открывается новый мир — мир мысли, в котором «живут» понятия различной степени общности. Начинают осознаваться конструктивные возможности разума, что находит отражение в философских системах Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля.
2 этап) — период расцвета греческой философс кой мысли — отличается значительным качественным расширением предметного поля философии, развитием категориальных средств пoстижения бытия и богатством мыслей, опередивших свое время, появлением в рамках общефилософских представлений зачатков научного знания и логики. В частности, к Платону восходит мысль о философии как интеллектуально-духовной деятельности по преодолению противоречия между несовершенством наличной материальной данности и совершенством мира идей. Подобное противоречие — не внешнее для мыслящего субъекта, а выступает как личная проблема, решение которой приводит к совершенствованию, преображению, одухотворению человека. Аристотель различает два уровня философии. Первая философия занимается вопросами бытия как такового, бытия вообще, тогда как вторая философия, или физика, исследует бытие сущего, причастного к движению. Это этап расцвета греческого типа философии, наиболее полная реализация конструктивных возможностей спекулятивного разума.
6(2/2). Основные этапы развития античной философии.
3 этап) философии — эллинистический — характеризуется включением элементов восточной культуры, снижением уровня философских исследований, распадом высоких философских школ Платона и Аристотеля. Так, стоики и эпикурейцы больше интересуются философией практически, нежели с точки зрения Истины и Блага в традиционно греческом их смысле. Тем самым меняются акценты в понимании предмета философии, сужается сфера ее интересов, возрастают скептицизм и критицизм.
Это школы Эпикура, Зенона.