Вопрос 2.

Немецкий романтизм.

Общие черты немецкой литературы первой половины 19го века. Немецкий романтизм условно разделяют на 3 основных этапа.

1) 1795-1805 – период расцвета Иенской школы

2) 1805-1815 – Гельдербергский романтизм

3) 1815-1848 – Берлинский романтизм (творчество Гофмана)

Все они отличаются тем, что немецкий романтизм – наиболее философичный, основан на идее идеалистической философии Шеллинга и Фихта. Именно он проявил глубокий интерес к мистическому, и немцы представляют вселенную – как гармошку, немцы воспринимают в 4ех мерном пространстве – не плоское, а попытка растянуть.

Элементы поэтики у немцев:

- элементы художественной условности

• гиперболизация (фантастич/нефантастич)

• гротеск (возможность выражать подсознательные, человеческие страхи). Он будет служить для выражения хаоса, распада и для выражения идеальных форм бытия и в потустороннем мире.

• - прием двойничества, который имеет разные формы проявления.

Двойничество сознания может быть только намеченным, то есть в сознании 2 центра – рациональности и иррациональное. В более простом виде – борьба между добром и злом, материальным и духовным. Эта оппозиция связана с общей картиной строения вселенной, как ее представляли немцы.

“Готическая вертикаль”.

Бог --------(вечная оппозиция)------Дьявол

Бог – божественное пространство:

- монастырь

- келья художника

- университетские городки

- библиотеки

Люди: поэт, студент, юродивый (божьи люди).

Дьявол – сатанинское пространство:

- площади городов

- рынки

- лес

Люди: колдуны, ведьмы, мещане, буржуа, люди толпы, обыватели (сатанисты).

И они сталкиваются во втором сознании человека, где идет борьба двух миров, это и есть прием двойничества.

1) 1 форма – когда это двойничество еще только намечено, личность целостная.

2) 2 форма – сознание человека формально, еще не распадается, но вкруг человека возникают 2 женских сознания – одна блондинка, другая брюнетка. Брюнетка – духовное начало – и общение с ней – доказательство, что в человеке есть божественное. Но она угасает, и появляется блондинка – тупое, ограниченное, злое существо.

Кроме женских образов – периодически появляется торговец стеклянными предметами (очками, линзами) – признак сатанизма, так как можно видеть другую сторону жизни – и получает иррациональное знание.

Но со стороны Бога – золото-зеленые змейки, архивариусы. Когда создается 2 форма, не всегда используется фантастическое начало – целый ряд двойников.

3) 3 форма – когда используется фантастический гротеск, тогда сознание персонажа распадается – выделяется либо черный человек, либо тень.

Чаще всего выделяется зло в облике отдельной персоны. Крайне редко выделяется добро. У немцев чаще – зло, и у Гофмана чаще всего выражено зло в виде механических кукол женского рода, которая сводит героя с ума – и погибает. То есть у Гофмана это только трагично.

4) 4 форма – когда выделяется 2 части – и зло, и добро в отдельные персоны. Этот прием говорит о том, что романтики полностью отвергают разум. Например, романтики доказали, что мир идет к тотальному распаду разума – и идет на смену хаос, и все представление о космосе. Сознание человека как концентрация этих противоречий и сильнее в нем иррациональное.

- символ

вода – символ смерти, жизни и непознанного человеческого сознания.

Спуск на дно океана – это постижение истины, но и приход смерти.

Горы – гордыня, неприступность, честолюбие, с другой стороны – чистоты, целомудрие и устремленность к Богу.

Стекло, оптическое стекло – линзы, очки, лупы, бинокли, подзорные трубы, так как этьол иное миропространство, в ином ракурсе + символ зеркала – отражает мир в точности до наоборот. Мотив мира “зазеркалье”.

Зеркала имеют магическое, со знаком “–“ значение, то есть способность видеть мир с другой стороны – признак безумия и смерти.

Куклы, заводные игрушки – символом сатанизма, искушения, рождают жизненные чувства – зависть, и в результате человек уступает и отказывается от духовности.

Сад – образ сада еще в Евангелии – райские сады – абсолютная гармония, разумность миропорядка, с другой стороны – сады искушений, грехопадение. В романтизме сад воспринимается в разных аспектах, но это особый мир со своими законами.. Это всегда особый мир с особой философией.

Рождество – это особое, сакральное время. В него может происходить чудесное, открываться истина, восстанавливаться справедливость, возможно чудо. Например, “Щелкунчик” Гофмана, “Девочка со спичками” Андерсена. – возможность познать 4ое пространство.

Иенский романтизм.

Основателями школы иенского романтизма были поселившиеся в 1796 г. в Иене братья Шлегели - Фридрих и Август Вильгельм. В Иенском университете братья Шлегели, Фихте и другие молодые преподаватели ведут борьбу с рутинерской профессурой, а в доме Шлегелей образуется своеобразный центр идеологической оппозиции. Частые посетители этого дома - Новалис (псевдоним Ф. фон Харденберга), физик Риттер, естествоиспытатель Стеффенс, философы Шеллинг и Фихте; из Берлина сюда часто приезжает начинающий молодой литератор Людвиг Тик. С Тиком, в свою очередь, тесной личной дружбой и общностью взглядов на литературу и искусство был связан В.Г. Ваккенродер. Близок был к этому кругу берлинский пастор и теолог Ф.Д. Шлейхермахер. Гостем этого дома бывает и Гёте. На первых порах тесные личные и творческие контакты с братьями Шлегелями, особенно со старшим Августом, поддерживает Шиллер.

Иенский романтизм складывался в атмосфере передовых общественно-политических идей, которые выдвинула и стремилась осуществить революция конца XVIII в. во Франции, и он не мог не испытывать их плодотворного влияния. Приветствовали революцию Новалис и Ф. Шлегель, мечтал стать волонтером французской республиканской армии и сражаться против европейской коалиции Л. Тик. В то же время, отвергая не только результаты Французской революции, но и пути буржуазного развития вообще, иенские романтики [45] в условиях феодальной отсталости Германии тем самым оставались за пределами сил общественного прогресса, неся в своем мировоззрении и общественных позициях потенциальные возможности сближения с лагерем реакции. Им чужда была вера в осуществление передовых идеалов Французской революции в будущем. Они не были ни реакционерами, ни реставраторами средневековых отношений, но их поиски справедливого внебуржуазного идеала становились ретроспективными и нередко выражались в идеализации далекого прошлого, как правило, средневековья, которое они все же стремились соотнести с современным общественным развитием (утопия Новалиса). При этом в утопическом идеале иенцев акцент ставился не на общественной, а на эстетической стороне.

Но в новом художественном видении мира, которое утверждали иенские романтики, возникали и свои неизбежные потери по сравнению с классицизмом и Просвещением. Они заключались прежде всего в приверженности так называемому незаинтересованному искусству, не имеющему задач вне самого себя. Реализация этого принципа несла в себе не только отрицание плоского утилитаризма эпигонов Просвещения, но в конечном итоге и отказ от высокой гражданской воспитательной миссии искусства. Отрицая общественно-политическую практику развивающегося буржуазного общества, иенские романтики пришли к сознательному отрыву искусства от общественно-политической жизни вообще.