28. Проблема метода философии в современной науке

29. Проблема метода философии в Новое время. Метод – путь познания. Проблема метода – проблема основ познания и критериев истины.

Философия Нового времени даёт три основных решения: сенсуализм, рационализм и эмпиризм. Сенсуализм и рационализм берут свое начало в ант фил, эмпиризм – новая концепция, появление кот соответствовало интенциям развития новоевропейской науки.

• Сенсуализм:

• Основа истины и критерий познания – чувства

• : Джон Локк («Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах»). Гл работа: «Опыт о человеческом разумении». «Очерки о человеческом разуме», «Письма о веротерпимости» -против теории «врождённых идей», восходящей к Платону, -сознание человека от рождения – «чистая доска», кот наполняется сод-м через ощущения. Ощущения=идеи (всё то, что восприн душою в себе самой или является бъектом восприятия, мышления или интеллекта) -Ум только комбинир идеи, а не произв их. Развитие познания – от простых идей к сложным. -Принимал во внимание возможную субьективность чувств, разделил качества предметов на первич (пространственно-временные) - фигуры, величины, положения и т.д.; и вторич(субъективное преломление) - это цвет, вкус, запах и т. д.

• Эмпиризм

• Основа истины и критерий познания – опыт

• Фрэнсис Бэкон («Знание-сила»). Главная работа, «Новый Органон».

• Главный метод: индукция – от частного к общему

• Пути, по которым проходит познавательная деятельность: -"путь паука" - получ знания из "чистого разума", т.е.рационалистическим путем. принижает роль конкретных фактов, практич опыта. Рационалисты оторваны от реальной действ-и, догм-ы; -"путь муравья" –получения знаний, во внимание прин-ся только опыт, т.е. догматич эмпиризм Данный метод также несовершенен. "Чистые эмпирики" концентр внимание на практическом опыте, сборе фактов, док-в. Видят проблемы "снаружи", но не могут увидеть проблему изнутри; "путь пчелы" - по Бэкону, – идеалн.", необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "вовнутрь" проблемы, понять ее сущность.

• Достижению познания природы мешают 4 препятствия человеческого ума: Идолы рода – огр-ть восм-ей человека. Идолы пещеры – особ-ти воспитания, индивид особ-ти человеческой психологии и физиологии. Идолы площади– влияние общмнения и общения, обусловлены, влиянием неправ слов и ложных понятий на ход познания. Идолы театра – преклонение перед авторитетом.

• Рационализм

• Основа истины и критерий познания – разум

• Р. Декарт («Я мыслю, следовательно, существую»). Гл раб, «Рассуждение о методе» «Начала фил.

• Главный метод: дедукция – от общего к частному

• Мат уровень развития науки позволял делать открытия ,т.е. на пути от гипотезы – к экспер проверке.

• Р. Декарт разработал следующие правила своего метода:

  1. Правило интеллектуальной интуиции. За основу познания надо взять только те истины, кот предельно ясны, очевидными, не требуют док-в. Чтобы увидеть эти истины, .процедуру универсального сомнения: только то, что выдержит проверку сомнением, будет основой, послед построений. Правило анализа: разделять сложные проблемы на простые.

  2. Правило дедукции: располагать свои мысли в порядке, начиная с простейших, абстрактных, и доходить до наиболее сложных, конкретных.

  3. Правило полноты и последовательности выводов: в процессе мышления не пропускать никаких логических ступеней, делать все выводы, которые только можно получить.

30. Государство и гражданское общество: проблема взаимодействия. Гражданское общество — это сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, независимая от прямого вмешательства и произвольной регламентации со стороны государственной власти. гражданское общество – это система, в которой реализуются частные потребности.

Гражданское общество

Государство

Экономические черты: 1. Тотальное превалирование «частного интереса». 2. Наличие и полная защита частной собственности. 3. Свободный рынок. 4. Юридическое равенство сторон. Социальные черты, желательные для формирования гражданского общества: Определённый уровень гражданской культуры, высокий образовательный уровень населения Достижение высокого уровня самоорганизации и саморегуляции общества. Свободно формирующиеся общественные мнения и плюрализм и т. д.

1. Наличие публичной власти, представляющей интерес социальной общности и осуществляющей управление данной общностью на законном основании. 2. Организация населения на определенной территории, очерченной государственными границами и в пределах которой распространяется публичная власть данного государства. 3. Государственный суверенитет, обозначающий: • универсальность властной силы государства внутри страны; • ее прерогативы; • наличие средств воздействия, которыми ни одна другая сила не обладает (армия, специальные органы по поддержанию порядка, тюрьмы и т.д.). 4. Правотворчество, т.е. издание правил поведения, общеобязательных на всей территории государства.

Гегель: ГО – сфера реализации частных целей и инт личности. Свободы нет из-за постоянного противодействия власти инересам. К. Маркс, Ф. Энгельс: «Гражданское общество — сфера мат-ной, эконом жизни и деят-ти людей. Первична по отнош к гос-ву, гражданская жизнь как сумма разнинтересов скрепляет государство». суть проблемы: в конфликте частных и общественных интересов. Гос-во должно удовлетворять интересы всех слоев нас-я. Когда гос-во не справляется, общество сигнализирует, выражая неохваченные интересы. Гражданское общество тем самым оппонирует государству. Но смысл в том, чтобы заставить власть обратить внимание на незатр интересы и реализовать их в публичной политике. во взаимодействии присутствует не только оппонирование государству, но и сотрудничество с ним. Гражданское об-во структурирует интересы. Чем более четко они структурированы, тем оно сильнее. Однако в гражданском обществе личные интересы не должны превалировать над общественными. Гегель: гражданское общество складывается тогда, когда частные интересы соединяются с публичными. Государство не должно колонизировать гражд общество, но и если ГО ретендует на власть, может привести к анархии. Желательным является институализация отношений между гражданским обществом и государством, их активный диалог между собой, при этом лишенный государственной административности. Также периодически даже в самом успешном гражданском обществе возникают не повиновения, как попытка препятствовать бюрократизации и желанию властей подмять под себя общество. Американские авторы Д.Коэн и Э.Арато различают две концепции гражданского неповиновения: либеральную и демократическую. Либеральное понимание допускает наличие в обществе каких-то групп меньшинств, чьи интересы попираются, а права нарушаются. Они недовольны, но не имеют возможности артикулировать (а иногда и формулировать) свои инт и взгляды так, чтобы общество и власть их услышали. они прибегают к неповиновению как средству обратить на себя внимание. Гражданское неповиновение в либеральной концепции выступает как отклонение от нормы, кот должно быть устранено внесением корректив в механизмы функционирования конституционной и правовой системы, обеспечивающей общенациональное согласие. Демократическая концепция гражданского неповиновения идет дальше и глубже. Для нее неповиновение – естественное следствие развития общества, кот никогда не укладывается в прокрустово ложе существующей правовой системы, создавая необходимость определенных изменений в правовых институтах, в том числе и в конституции. Гражданское неповиновение – это звонок для правящей элиты, побуждающий ее задуматься об этих изменениях, отвечающих новым общественным потребностям.

31.Философия Возрождения: основные направления и этапы развития. Философия эпохи Возрождения занимает особенное место в истории западноевропейской культуры. Она знаменует водораздел между двумя качественно разл типами культуры – традиционной, свойственной средневековому Западу, и модерной, присущей современному западному обществу. Теоретические и социальные корни философии Возрождения (причины):

1. Античное философское и культурное наследие 2.Элементы естественнонаучных знаний, содержащиеся в работах древних мыслителей 3. Формирование капиталистических производственных отношений 4.Социально-политические идеи, возникшие в итальянских городах-республиках

Предпосылки появления философии Возрождения

1. Экономическая ситуация – зарождение капитализма и появление буржуазии

2. Теология и схоластика, как виды средневековой философии, способствовали становлению рассудочного миросозерцания у человека, воспитанного в западной, преимущественно католической, культуре, что заставляло его искать новые истины

3. Недобросовестность католических служителей, борьба между ними за власть приводила к стремлению к поиску других истин

Черты философии Возрождения

1. Антитрадиционализм – негативное отношение к традиционным ценностям и желание постоянного развития, понимаемого как улучшение

2. Антропоцентризм – понимание мира сквозь призму человеческого бытия: человек есть автономное и самодостаточное существо, а в улучшении и совершенствовании нуждается окружающий мир

3. Гуманизм – понимание человека не как пассивного продукта творения Бога, а как личности, способной путем самосовершенствования подняться на высоту сродни божественному совершенству

4. Пантеизм – учение, отождествляющее Бога и природу

Гуманистический период (сер 14 – сер 15 вв.) 1. Критика схоластики, появление нового нравственного идеала. 2.Человек – творец самого себя, который сам определяет свое место в мире (критика астрологического детерминизма, согласно которому расположение звезд и других небесных тел полностью предопределяет все особенности человеческой жизни) 3.Главные учителя в жизни – не церковные авторитеты, а собственный опыт. Яркие представители: Данте Алигьери (предназначение человека – не отрешение от земных благ, а достижение высшего предела земного совершенства), Франческо Петрарка (критиковал аскетизм, писал о гармонии духовного и телесного в человеке). Неоплатонический период (сер 15 – нач 16вв) 1.В центре внимания – соотношение божественного и земного, происхождение мира, соотношение свободы воли и необходимости, 2.Онтологические проблемы: о бытии, материи, движении, времени, 3.Интерпретация идей платоников и аристотеликов применительно к потребностям обновляющегося мира. Яркие представители: Марсилио Фичино («Платоновское богословие о бессмертии души» - уподобляет человека Богу), Николай Кузанский (Предположение о том, что центр вселенной не Земля, а Бог, пантеист), Пико делла Мирандолла («Речь о достоинстве человека» - человек – свободное существо, реализующее свое предназначение)

Натурфилософский период (к 16 – н 17 вв) Это философия природы, т. е. совокупность онтологических и космических проблем. Натурфилософия не только философия, но и опытное научное знание (!) Формирование новой картины мира, свободной от теологии. Были заложены начала теории научного знания, учения об истине, эксперименте. Натурфилософия по своему характеру пантеистична, то есть Бог отождествляется с природой (!) Яркие представители: Джордано Бруно (развил гелиоцентрическую систему Коперника, вселенная бесконечна, огр множество миров. пантеист, Бог по Бруно – творящее и творимое), Галилео Галилей (предлагал естественнонаучн. причины объяснения явлений) и др.

Другие направления: Политическое – Николо Макиавелли («Государь» - цель оправдывает средства, человек по природе испорчен, его нужно постоянно опекать, опека – на государстве и его лидере, полит бесч из-за природы самого чел. Его себялюбие, хитр, скрытость, лицемерие.). Утопическое-социалистическое – Томас Мор («Утопия») + Томмазо Кампанелла («Город Солнца» все равны, справ законы, реш роль игр наука связ с естественной религией – проникн в тайны мирозд и сов чел и общ) – идеи об идеальных городах-государствах

32. Феномен власти: структура и функции власти Доминирование властной воли, волевое отношение между людьми является специфическим признаком власти. В социальной философии сложилось несколько подходов в объяснении феномена власти: а) директивный (Т. Гоббс, М. Вебер); основное св-во власти - сила

б) функциональный (Т. Парсонс); - моб-ия ресурсов на вып-е цели

в) информационный (М. Фуко, О. Тоффлер). - информация

Власть - способность и возможность осуществлять свою волю, оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью какого-либо средства – авторитета, права, насилия. Структура власти

1. Источник власти (авторитет, сила, закон). 2. Субъект власти. Субъект власти воплощает в себе активное, направляющее начало. Им может быть личность, opган, организация, социальная общность, государство и др. Субъект определяет содержание властного отношения через:приказ (распоряжение) как властное повеление подчиниться воле субъекта власти; подчинение, как подведение частной воли под всеобщую волю власти; наказание (санкции) как средство воздействия на отрицание господствующей воли; нормирование поведения как совокупность правил в соответствии с всеобщим интересом. 3. Объект власти - тот, на кого направлены усилия со стороны субъекта власти. Объектом может быть личность, а так же общество, класс, группа.

4. Функции власти: 1. интегрирующая (направлена на объединение, сплочение народа в целом);2.регулятивная (направляет энергию масс на создание механизмов, регулирующих жизнедеятельность общества); 3. мотивирующая (формулируется приоритетными мотивами политической деятельности); 4репрессивная (предназначена для поддержания порядка и законности);5 стабилизирующая функция способствует устойчивому развитию общества. классификации власти по сферам ее функц, например: экономическая, военная, семейная, политическая.

Осн хар-ки полит власти: суверенитет, воля, авторитет, принуждение.

М. Вебер разработал учение о типах легитимного господства, т. е. такого господства, которое признано управляемыми людьми. (Господство - готовность повиноваться определенным приказам)

Легальное господство	Традиционное господство	Харизматическое господство
В основе – целерациональное действие Подчинение установленным законам, наличие специально обученного аппарата управления, призванного действовать по формальным и рациональным правилам Программу действия этому аппарату задает политический лидер, ставящий формальный механизм управления на службу определенным политическим интересам	Вера не только в законность, но даже в святость традиционно-существующих порядков, нравов и властей. Отсутствие формального права, аппарат управления состоит из лично зависимых от господина людей, а личная преданность служит основанием для административной карьеры	Харизма – некая экстраординарная способность человека, выделяющая его среди остальных (часто заключается в выдающейся силе духа, слова, в пророческом даре) Во многом авторитарен, здесь нет установленных правил: решения по всем вопросам вносятся на основании творческого вдохновения, личного опыта, понимания Аффективный тип социального действия – основная база харизматического господства; вера в харизму лидера служит источником личной преданности государю.

Можно выделить следующие принципы власти в зеркале субъекта власти:

1) принцип сохранения власти, в котором отношение к власти рассматривается как превалирующая, едва ли не единственная ценность;

2)принцип действенности также требует сильных проявлений человеческого характера;

3) принцип коллегиальности, в котором реализуется установка власти на партнерство, кооперативность;

4) принцип скрытности, согласно которому власть пользуется широким спектром неявных средств и инструментов (закрытые встречи, секретная переписка, тайная дипломатия).

33. Статус и функции философии в средневековой культуре Средние века - длительный период между Античностью и Новым временем, который длился с V по XV вв. Раннее ср (V-Xвв), Среднее ср( X-XIII), Позднее ( XIV-XV). Отличительные черты средневековья: Повсеместное распространение христ-ва в З Евр; средневековая ф и зарождается на основе античного наследия в связи с распр христ-кой веры (I – II вв.) по всему Средиземноморью; Франко-германские и готские племена начали образовывать свои гос-ва; Время духовного поиска; главная проблема – определить границу между знаниями и верой

Соперничество между языческой, иудейской религиями и философией и христианской. Осмысление разума и веры в средневековой философии приводило к формированию трех основных позиций в оценке статуса и роли философии.

Абсолютная несовместимость религиозной веры с противоречивым человеческим разумом «верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан)

Попытки гармонично совместить философию и религию, подчинив ее авторитету Священного Писания и поставив на защиту религии (философия – «служанка богословия») «верую, чтобы понимать» (Аврелий Августин, Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский)

П редпринята попытка представить философию как независимую от религии и церковного контроля область человеческого познания «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр) – Церковь активно преследовала подобную позицию

Таким образом, роль философии, в конечном счете, сводилась к систематизации и защите религиозной идеологии, к объяснению священных текстов и разработке правил истинного толкования Библии. Апологетика – защита христианства от нехристиан (язычников) – II-III вв. н. э.

Выдающиеся апологеты: Иустин Мученик, кото первый из христиан отстаивал истинность провозглашенного учения и почитал философию, т.к. она направлена ко Христу. Ученик Иустина, грек Татиан, осуждал всю языческую культуру. Ориген, кот впервые попытался построить на основе христ идей целостную философскую систему,Тертуллиан, подчеркивавший пропасть между верой и разумом, религией и философией («верую, ибо абсурдно») Патристика (от латинского раter – отец) - IV-VII вв.

Мыслители этого периода, названные впоследствии Отцами Церкви, создали ряд произведений, составивших необходимую религиозно-философскую базу христианского вероучения, опираясь на античную философию. Впр, реш в этот период: Соотношение христианства с античным наследием, систематизация христианского вероучения, Проблема веры и знания, религии и науки (наука в то время = философия). В патристике выделяют два направления: западную патристику (Аврелий Августин); и восточную патристику (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Григорий Палама). Проблемное поле философии этого периода: 1.Разработка теологии как учения о Боге и его св-х,2. Разработка христологии как учения о богочеловеческой личности Христа,3. разработка христианской антропологии – учения о человеке и судьбе его личной души. Богопознание объявляется единственно достойной целью человеческого ума. Схоластика Главная цель – рационально обосновать западно-христианское вероучение с особым интересом к логической проблематике.

Высшей точки развития схоластика достигла в системе Фомы Аквинского(1225- 1274 г). Выдающимся явлением в фил жизни схоластики стал спор номинализма с реализмом. Предметом спора -природа общих понятий (реалисты -общие понятия первичны, номиналисты- объективно существуют лишь отдельные предметы). Принципы средневекового философского мышления

Теоцентризм был связан с идеей Бога – абсолютного бытия, высшей ценности и конечной цели всякого существования. Креационизм - мирозд - творение Бога, полное целесообразности.Символизм –природа как великая, таинс Книга, в кот все зримое предстоит как сов-ть символов незримой, сокровенной и неопределимой сущности Бога. Принцип оппозиции души и тела – человек сотворен по образу и подобию Бога. Соед духовной и телесной природ в человеке мыслилось по аналогии с богочеловеческой личностью Христа.Провиденциализм – главная движущая сила – внеисторическое божественное провидение. Люди – только актеры драмы, задуманной Богом.

34. Политическая система: структура, основные элементы. Политическая система— система отношений государственных и негосударственных организаций, институтов, с помощью которых осуществляется политическая жизнь общества. На характер ПС оказывают влияние различные факторы: структура политической системы, ее элементный состав, характер социальной среды и другие критерии. Характерные черты: 1.формируется в основном целенаправленно; 2. в её фундаменте заключена сов-ть соответствующих идей, ценностей — идеология, отр-щая соц интересы больших соц групп и определяющая облик системы. 3.необходимость учитывать в анализе особую роль духовного фактора в отработке механизмов функционирования и модернизации системы. 4.подвергается влиянию тех воздействий, которые исходят извне, от общества, а также импульсов изнутри — взаимодействий её институтов, ценностей. Структура политической системы означает, из каких элементов она состоит, как они между собой взаимосвязаны. формируется и действует главным образом на рациональной основе (на основе знания), это воплощается в таких её институтах, как лидерство, органы власти и регламентация; Структура.Компоненты ПС: 1)полит орган-я о-ва: г-во, пол- партии, общ-е орг-и, труд кол-вы.2)пол сознание, хар-ющее псих-ие и идеол-е стороны пол власти и ПС. 3)соц-полит и правовые нормы, регул-щие пол жизнь о-ва и процесс осуществления пол власти. 4)пол отн-я, складыв-щиеся м-у эл-ми системы по поводу пол власти. 5)пол практика, состоящая из пол деят-ти. Стр-ра - важнейш св-во с-мы, поскольку указывает на способ орг-ции и соотнош-е ее эл-в. Эл-ми ПС: г-во, партии, профсоюзы, молодежн орг-и, пол движения и др соц институты. Виды организаций: 1)Собственно-пол-кие орг-ции: г-во, все пол партии, отдельные общ-ные орг-ции. Они напрямую связаны с пол-й, цель имеет полит х-р. Наибольшее воздействие на гос политику оказывают партии — пол-й инструмент овладения гос властью и осуществл-я пол-ки в интересах опред групп населения. Правящие партии для осуществл-я своих программных целей производят полную смену должностных лиц в гос аппарате. Парламентские партии в механизме гос власти занимают более скромное место; их полит деят-ть заключается в осуществлении законодательной власти в рамках парламентских процедур и направлена на овладение гос властью путем участия во всеобщих выборах. 2)Несобственно-политические объединения - организации, которые возникают и развиваются не по политическим, а по экономическим и др причинам (профсоюзные, кооперативные и иные организации). Профсоюзы — это организация по защите профессиональных интересов трудящихся по отнош-ю к государству. 3)организации, имеющие в своем содержании лишь незначительный полит аспект. Они функционируют на основе интересов опред слоя людей (объединения типа нумизматов, филателистов, авто- и мотолюбителей, туристов и др.). Своеобразную роль в полит системе играет церковь как соц институт, занимающийся духовной деят-тью. Отнош-е гос-ва к церкви как к элементу неполит х-ра закреплено в конституциях современных гос-в. Решающую роль среди составных частей ПС играет г-во. Будучи оснащенным специальным аппаратом принуждения и подавления в виде принудительных учреждений, г-во выступает как главная сила в руках любого господствующего класса, как важнейшее ср-во осуществления пол власти. В структуре ПС о-ва г-во является необходимым ее составным элементом. В то время, как полит партии и различные общественные организации, имеющие политический характер, могут появляться на опред этапах развития ПС общества и, выполнив возложенные на них задачи, исчезать.

35. Античная философия: основные этапы и проблемы. В развитии ант Ф можно выделить четыре основных этапа: 1) с 7 до 6 в. до н. э. – досократика (архаики). Переход от мифологена к логосу. Поиск первоначал. К этому этапу относятся философы Милетской школы (Фалес (все из воды), Анаксимандр (слово – апейрон, беспредельное), Анаксимен (все из воздуха)), Гераклит Эфесский (логос, идея борьбы и единства противоположностей), Элейская школа (Парменид (докзывал фил тезисы), Зенон, положила начало зап-евр метафизике), Пифагор и пифагорейцы (числа – принципы, причины, структура вещей), древнегреческие атомисты (Левкип и Демокрит атом – неделимое, подлинное бытие сущ вечно). Софисты (можно доказаь и опровергнуть что угодно, нет незыблемых истин. Протагор – все истинно, Горгий – все ложно) переход от исследов природы к человеку. 2) с пол 5 в. и до к 4 в. до н. э. - классический. Этот период связан с деятельностью гр фил-в Протогора, Сократа, Платона и Аристотеля. Сократ (469-399 гг д н.э.) – древнегр ф-ф, один из родонач диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов. (майевтика) Гл у Сократа – этическая проблема.(этич раыционализм) Гл достижение Сократа – воспитание человека. С впервые ставит впр о личности. Главное у Платона – учение об идеях. Согласно нему мир является тенью мира идей (эйдосов). Идеи Платона неизменны. Вещи возникают и гибнут. Кроме мира вещей и мира идей, Мир небытия – это материя, беспредельн начало, она бесформенна и неопределенна. Высшие и нисшие идеи. Высшие – идея прекрасного, идея истины и гл идея бытия. Постижение идеи бытия – жизн путь. Учение о знании тесно связано с его теорией идей, т. к. знание – способ-ть постичь вечное. Познание рациональное и чувств. Предмет Чувств позн материальный мир – вторично, т.к. инф о кажущемся бытии. Истинное позн – рациональное, проникает в мир идей. Учения о знании и о душе связаны. Душа – посредник между миром идей и миром чувственных вещей, была извечно, бессмертна. Цель души – постичь идеи. Процесс познания – воспоминание душой того, что она знала в мире идей. Мышление никак не связано с материей. Не все люди могут обладать знаниями. Люди со знаниями, а не с умениями – фил-фы.Душа : мужественная. Чувственная, мудрая. Основал школу АКАДЕМИЮ, Создал философию как законченную систему. Аристотель (384-322)Главный труд – Органон. опирался на наблюдения. Являлся основопол-м формальной логики. Создал универсальную систему знаний. Начало всего сущего – Бог. Сущность вещей - главное, то, что сохран даже при видимых измен – форма (стимул и цель). Материя - потенция вещи стать чем-то, она инертна, но может стать формой вещей. Благодаря форме вещь становится дествит. Но нужен человек. 4 осн причины: 1. Форма – переход от возможности к действит, сущность, материя, небытие. Колебался между материализмом и идеализмом; идеи - внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них. Человек - существо общественное. Наилучшие формы государства - монархия, аристократия, "политика" (умеренная демократия), наихудшие - тирания, олигархия. Познание. Полностью признает первичность материального мира. Первый уровень познания – чувственное. Познание – развивающийся процесс, от простейших ступеней к абстрактным. Градация: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука – вершина, его содержание – познание общего. Если люди, стоящие у власти, стремятся к благу всего общества, то образуются правильные формы государства: 1) монархия, 2) аристократия, 3) полития. Если властвующие стремятся только к своей корысти, то образуются формы, уклоняющиеся от правильных: 4) тирания, 5) олигархия, 6) демократия. В любом случае наилучшим видом государственного устройства будет "тот, в котором управление сосредоточено в руках наилучших". конец 4 в. - 2 в. до н. э. - эллинистический. В отличие от кл этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию фил-ских систем, в это время появляется ряд фил-ских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм ( Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик). Видными философами этого периода были Теофраст, Карнеад и Эпикур. 4) этап ант философии (1 в. до н. э. - 5-6 вв. н. э.) решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Гр-я. В 3-4 века. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, наиболее видным представителем был Платон. Неоплатонизм оказал огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю ср-век Ф.

36. Культура как предмет философского знания. Культура – специфическая человеческая деятельность, объективированная в материальных и духовных ценностях , в степени воплощения богатства социального опыта, в мере самореализации духовного мира индивида. Термин «культура» (лат. cultura – возделывание, обрабатывание, почитание) используется для обозначения того, что сделано человеком, как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному. становление философии культуры как самостоятельной области знания началось в ХIХ в В ходе фил осмысления феномена культуры сформировались следующие ее модели: натуралистическая, классическая, неклассическая, постмодернистская. Натуралистическая модель, сформировавшаяся в философии Просвещения, рассматривала культуру как закономерное звено природной эволюции, воплощающее развитие способностей «естественного человека», видела в ней человеческое продолжение природы. Культура – отд чел, Французы: цивилизации, как проект идеального социального устройства, основанного на разуме, справедливости и нравственности. Классическая модель культуры получила свое обоснование у Гегеля, где основные формообразующие элементы культуры – религия, искусство, философия и право. Марксизм рассматривает проблемое поле культуры как исторически определенный уровень развития обшества Неклассическая (модернистская) модель возникает в ХХ в. как реакция на трудности рационалистического познания культуры. ориентируется на повседневную жизнь человека, рассматривает культурную реальность как объект переживания, а не рационального осмысления. Постмодернистская модель культуры отвергает возможность абсолютного субъекта познания и воспроизводства культурной реальности. Творческое преобразование мира бесперспект. новый тип осмысления культуры – философствование без субъекта. Экзистенциалисты приходят к заключению, что само существование жизни недоступлно рациональному постижению. По их мнению, культура – уникальный способ человеческого существования. Культура наполняет жизнь человека духовным началом. Это внутренний диалог человека с самим собой.

Подходы к осмыслению культ-ры 1.Деятельностный подход, при котором культура - специфический способ человеческой жизнедеятельности, способ регуляции, сохранения, воспроизводства, развития общ-ва. Основа творч активности чел.

2. Семиотический подход в качестве сущностной хар-ки культуры определяет внебиологический механизм хранения и передачи соц опыта (социокод), обесп социальное наследование.

3. Аксиологический (ценностный) подход, в котором культура сложная система материальных и духовных ценностей, идеалов и смыслов, являющихся итогом всего многообразия деятельности человека и значимых для конкретной социальной системы.

4. Социологический подход – культура как соц институт, кот определ нормы и роли пов-я людей в расл подситст культ(материально, духовной, политической). 5. Гуманитарный подход выделяет в культуре аспекты, направленные на духовно-нравственное совершенствование чел как субъекта культ.

6. Постструктуралистический 70-90гг 20вв. (Барт, Кристева, Эко)в процессе становления связан с левокардинальными антибуржуазными теч в литературе и политике.понятие текст, без структуры. Означающее и означаемое. Деррида, Делез, Бодрийяр. Игровая концепция: игра по отношению к культуре мистическое претворение, благодаря которому в каждой культуре устанавливается гармония и порядок. Актуализация игрового компонента в культуре. Высшая ценноть игры в процессе. В структуре культуры традиционно выделяют материальную и духовную формы существования. Материальная культура возникает в процессе освоения человеком предметного мира и включает совокупность материальных ценностей. Созданные людьми предметы материальной культуры, с одной стороны, удовлетворяют их практические потребности, а с другой – выступают средствами закрепления, хранения и передачи социально значимой информации. Духовная культура – это процессы, состояния и результаты творческой деятельности человека, объективированные в духовных ценностях. Сохраняясь, совершенствуясь и свободно перемещаясь в социальном пространстве и историческом времени, ценности духовной культуры программируют, регулируют и стимулируют систему социальной жизнедеятельности, позволяют человеку строить сложные и многоуровневые системы ориентации в мире.

В качестве основных социальных функций культуры выделяют функцию освоения и преобразования мира, коммуникативную, нормативную, функцию накопления, сохранения и трансляции социальной информации.