- •Вопросы по философии:
- •4) Стихийно- эмпирическое и научное познание.
- •5) Учение Демокрита. Атомизм и его значение в философии.
- •6) Роль личности в истории.
- •7) Биопсихосоциальная природа человека
- •8) Практика как специфический способ отношения человека к миру.
- •9) Категории субстанции, атрибут и модус в философии Спинозы.
- •Субстанция и единичные вещи. Ее модусы и атрибуты.
- •10) Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.
- •11) Проблема познания в философии. Субъект и объект познания.
- •12) Концепция развития общества.
- •13) Философия Марксизма.
- •14) Субъекты социального действия и движущие силы развития общества.
- •15) Философия Гегеля (основные принципы).
- •16) Научно-техническая революция, её современные особенности.
- •17) Особенности современной науки. Научные революции.
- •19) Проблема идеального.
- •20) Культура и цивилизация. Формационный подход к анализу общества
- •21) Диалектика – материалистическое понимание материи. Современные представления о её строении и свойствах
- •22) Проблема человека в современной философии. Человек как субъект и объект истории.
- •23) Наука как социальный институт и отрасль духовного производства.
- •24) Понятие «техника». Инженерная техническая деятельность.
- •25) Философия Платона
- •26) Развитие общества как естественноисторический процесс.
- •27) Специфика философского знания. Основной вопрос философии.
- •28) Философия 20 века: основные направления и тенденции.
- •29) Философия науки.
- •30) Понятие общественного прогресса. Критерии общественного прогресса.
- •31) Философия как наука. Предмет философии
- •32) Теоретическое познание, его методы
- •33) Основные функции философии. Философия и честные науки.
- •1. Общее понятие функций философии.
- •2. Содержание функций философии.
- •34) Биосфера и ноосфера: особенности взаимодействия и тенденции развития. Ответ:
- •35) Понятие научного метода. Место методологии в философском знании. Ответ:
- •36) Личность и общество. Ценностные ориентации в формировании личности. Ответ:
- •39) Экзистенциализм как философское направление. Ответ:
- •40) Техническое знание. Особенности научно- технического творчества Ответ:
- •43) Пространство и время – формы существования материи.
- •44) Сенсуализм и рационализм как философские направления. Проблема интуиции.
- •45) Представители древнегреческой философии.
- •46) Социальная философия её место в системе гуманитарного знания
- •47) Методология нового времени (научные открытия)
- •48) Происхождение и сущность государства. Правовое государство.
- •49) Идеализм и его формы.
- •50) Объективная закономерность общественного развития и сознательная деятельность людей.
- •51) Практика как критерий истины. Процессуальный характер истины.
- •52) Политические и социальные предпосылки общественного развития.
- •53) Материализм и его исторические формы.
- •54) Эмпирическое познание и его основные формы.
- •55) Философия нового времени и её социокультурные предпосылки
- •56) Социальная структура общества
- •57) Категории диалектики и их роль в познании и мышлении
- •58) Сознание и язык
- •Сознание и язык
- •Функции и типы языков
- •59) Философия Аристотеля. Логика и диалектика Аристотеля
- •Диалектика
- •60) Общественное бытие и общественное сознание
- •61) Средневековая философия. Борьба номинализма и реализма.
- •62) Общество как самоорганизующая система
- •Структура мировоззрения
- •Компоненты мировоззрения человека
- •Типы мировоззрения
- •Роль мировоззрения в жизни человека
- •68) Позитивизм как современное философское направление
- •1. Общее понятие позитивизма.
- •2. Основные этапы развития позитивизма.
- •3. Общее понятие и основные проблемы махизма.
- •4. Общее понятие и основные проблемы неопозитивизма.
- •5. Общее понятие и основные проблемы постпозитивизма.
- •69) Немецкая классическая философия
- •70) Соотношение революции и эволюции в процессе общественного развития
- •71) Рациональное познание и его формы
- •72) Социальные реформы и их роль в развитии общества
- •73) Проблема знания и веры. Иррационализм как философское направление.
- •74) Общественные классы как субъект исторического процесса
- •75) Проблема культуры и человека в учениях з.Фрейда т г.Юнга
- •76) Проблема свободы в истории философии
- •77) Проблема познания. Формы научных знаний.
- •78) Духовная жизнь общества. Общественная идеология и общественная психология
- •79) Основные формы движения материи и принципы их классификации
- •80) Глобальные проблемы современности
- •81) Русская философия конца 19- начала 20 веков
- •82) Роль труда в процессе формирования человека
Вопросы по философии:
1) движение способ существования материи. Движение и развитие.
Ответ: Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в пространстве но и любые взаимодействия а так же изменения состояний объектов которые вызываются этими взаимодействиями.
Движение-это и взаимное превращение элементарных частиц, и расширение Метагалактики, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни.
Материя не может существовать вне движения. Любой её объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает своё существование, переходит в другие объекты, которые, в свою очередь, характеризуются определенным набором типов и форм движения. Движение внутренне присуще материи. Оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя.
движение представляет собой
необходимое, неотъемлемое свойство материи, без которого она не может
существовать. Иными словами, движение есть атрибут материи.
Если нет материи без
движения, то движение абсолютно. Второе же положение – положение о том, что
движение есть любое изменение говорит об относительности, потому как
конкретное изменение происходит относительно чего-то (перемещение одного тела
можно определить лишь относительно положения других тел). Таким образом,
движение является единством абсолютного и относительного. Все изменения,
происходящие в неживой природе, в природе живой, в обществе, конечно же,
представляют собой движение.
Любое развитие есть
движение, но не любое движение является развитием. Марксистская философия
определяет для категории развития одно из центральных мест, поскольку она
играет важную роль в истории человеческого общества.
Последнее положение констатирует, что источником изменений является
взаимодействие. В. И. Ленин подчеркивал гегелевские слова о том, что
противоречие, т.е. отношение между противоположностями, "есть корень всякого
движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие,
оно движется, обладает импульсом и деятельностью"
Действие закона единства и борьбы противоположностей вызывает
изменение, переход от одного состояния к другому, является внутренним импульсом
совершающихся процессов, причиной самодвижения. Положение о противоречивости
движения обязывает к определению его противоположных сторон (моментов).
Ограничимся рассмотрением одной из пар противоположностей, определяющих собой
движение – изменчивость и устойчивость.
Движение и развитие:
1) Закон «отрицания отрицания» утверждает преемственность развития, когда на высшей стадии развития повторяются некоторые свойства ряда низших стадий (Т. Адорно.). 2) Закон перехода количественных изменений в качественные. Его основная идея состоит в том, что качество – это система существенных и необходимых признаков предмета, делающих его внешне и внутренне определенным. В соответствии с этим законом кроме качественной определенности предметы обладают и количественной определенностью (величина, темп, объем, число, степень.). При этом количество и качество настолько взаимосвязаны, что сущность количества определяется путем сопоставления его с качеством. Таким образом, количество указывает на степень развития данного качества. 3) Закон единства и борьбы противоположностей. Движение выступает как самодвижение, т. е. в каждом объекте заключены противоположности, но при этом, находясь в единстве, они не всегда составляют противоречие, поскольку для этого необходимо взаимодействие (неразрывное единство, взаимоисключение и взаимное проникновение друг в друга).
2) Сознание как отражение действительности.
Ответ: сознание - продукт длительного исторического развития самой материи, которая в процессе эволюции от неживой к живой порождала все более сложные формы отражения. Следовательно, истоки высшей формы отражения - сознания - следует искать в самой материи, ее эволюции. Отражение- что это свойство материи проявляется в процессе взаимодействия тел, объектов, предметов, явлений. Любое взаимодействие не остается бесследным. Способность всей материи удерживать, сохранять следы, результаты взаимодействия в своем внутреннем состоянии, своей структуре называется отражением. отражение - это способность материальных систем специфически воспроизводить в своей организации структуру внешнего воздействия, иными словами, «способность одних тел в результате их взаимодействия с другими телами воспроизводить особенности последних в своей собственной природе»
Материя неоднородна по своему строению, по уровню своей организации. Первый уровень - неорганическая материя. Этому уровню присущи 3 простейшие формы отражения:
а) механическая - результаты таких механических воздействий, как удар, давление, дробление, перемещение и др. Примерами таких результатов могут быть: следы человека, животного на почве, отпечатки вымерших животных или растений в слоях земли, деформация или разрушение тел при их столкновении и т.д.;
б) физическая - результаты воздействия тепла, света, влаги, звука, магнетизма, электричества, гравитации и т.д. Это, например, окисление металла под воздействием влаги, расширение тел под воздействием тепла или сжатие под воздействием холода, изменение магнетизма тел под воздействием магнита, деформация пород под воздействием солнца, ветра, влаги и т.д. Физическая форма отражения используется в ЭВМ, при управлении с земли космическими кораблями и системами;
в) химическая - результаты взаимодействия химических элементов, их реакции, т.е. изменения в самих элементах, образование их соединений и т.д.
Второй уровень - органическая материя. Этот уровень материи чрезвычайно многообразен, и его эволюция шла от низших форм к высшим. Здесь также можно выделить 3 формы отражения:
а) раздражимость как результат воздействия предметов, внешней среды, проявляющийся в виде возбуждения и ответной избирательной реакции. Избирательность - это реакция в соответствии с потребностями организма, это использование благоприятных факторов и «уход» от неблагоприятных. Эта элементарная форма отражения присуща всей живой материи, но у сложных, особенно высших животных она носит подчиненный характер, в то время как у микроорганизмов и растений является доминирующей или подчас единственной формой отражения, направленной на самосохранение.
б) чувствительность животных. Эта форма отражения появляется у животных с возникновением нервов и нервной системы - развитой или неразвитой (нервные волокна, нервные клетки, узлы, цепочки, сложная нервная система). Эта форма отражения заключается в способности животных чувствовать воздействие внешних факторов (тепла, холода, света, звука, запаха и т.д.), в способности преобразовывать это воздействие в виде элементарных ощущений (светоцветовых, звуковых, обонятельных), в реакции на внутренние, биологически заложенные факторы. Данная форма отражения наиболее типично проявляется в безусловных и условных рефлексах.
Безусловные рефлексы (в том числе инстинкты) - это врожденные акты поведения неосознанного характера, вызываемые воздействием внутренних и внешних раздражителей. Формируются они исторически и передаются по наследству, а не приобретаются. К ним относятся рефлексы:
пищевые (добыча пищи, ее выслеживание, поимка, собирание и заготовка кормов и др.);
защитные (сохранение особи - замирание, прятание, защита зубами, когтями, рогами и т.д.);
половые (влечение, спаривание, токование птиц, призывы, изменение наряда и т.п.);
родительские (забота о потомстве - строительство гнезд, нор, добыча пищи и кормление детенышей, их охрана).
в) психическое отражение высших животных. Эта форма присуща высшим животным, имеющим центральную нервную систему и осуществляющим высшую нервную деятельность. Этим животным свойственны, конечно, раздражимость и чувствительность в виде безусловных и условных рефлексов, но у них уже появляется более высокая форма отражения в виде психических ощущений, восприятий и даже элементарных представ- лений.
Особую роль играет то обстоятельство, что нервная система высших животных не только развита, но и дифференцирована, т.е. в ходе длительной эволюции под воздействием внешних факторов сформировались органы чувств - зрения, слуха, осязания, вкуса, обоняния, а также то, что сформировались большие полушария мозга, кора этих полушарий. Сознание появляется лишь на высшем - социальном уровне материи.
Третий уровень - социальная материя. Этой материи свойственны две основные формы отражения:
а) чувственная форма в виде ощущений, восприятий и представлений, имеющихся и у животных, но носящих у них неосознанный характер;
б) теоретическая форма отражения в виде понятий, суждений, умозаключений, воображения, гипотез и т.д., совершенно отсутствующая у животных.
Учитывая, что физиологическая основа психики животных и сознания человека сходна, но человек обладает сознанием, а животное нет, возникает необходимость выяснить те коренные причины, которые привели к появлению высшей формы отражения - сознанию человека.
3) Проблема постижения целостности мира в истории философии.
Ответ:
ЦЕЛОСТНОСТЬ – свойство объектов как совокупности составляющих их элементов, организованных в соответствии с определенными принципами.
В древнегреческой философии проблема целостности была поставлена в рамках соотношения единого и многого. «...Беспредельное множество отдельных вещей и (свойств), содержащихся в них, – утверждает Платон, – неизбежно делает также беспредельной и бессмысленной твою мысль...» Чтобы сделать мышление возможным, многое необходимо понять через его приобщение к единому. Для каждого множества вещей, обозначаемых одним именем, обычно устанавливается только один определенный вид, рассуждает Платон. Аналогичные проблемы стоят и перед Аристотелем: «...если ничего не существует помимо единичных вещей, – а таких вещей бесчисленное множество, – то как возможно достичь знания об этом бесчисленном множестве?». Целостность– некоторая форма; всякая вещь неделима по отношению к самой себе, а это и значит быть целостным, иметь форму. Материя есть нечто определенное только благодаря форме. Идея у Платона и форма у Аристотеля – нечто целостное, приобщение к чему делает возможным знание вещей. И идея, и форма выходят за пределы чувственного восприятия.
Вся философия Нового времени есть логика познающего разума. Она строится (в «Рассуждении о методе» Декарта, в «Этике» Спинозы, в «Критиках» Канта, в «Науке логики» Гегеля) одновременно как бы изнутри науки в форме научно-теоретического знания и вместе с тем как обоснование этой формы в точке начала теоретического знания возможным целое, и схема науки должна содержать в себе очертание (monogramma) и деление У Гегеля понятие целостности содержится в идее о всеобщем: всеобщее можно понять, если его одновременно представить как расчлененно всеобщее, как бесконечное подразделение (через моменты развертывания абсолютного знания) и как целостно всеобщее, которое обще всем своим моментам, есть их снятость. Бытием обладает и отдельная вещь как отдельный момент целого, и целое, последовательно развернутое в своих моментах. В 20 в. происходят радикальные сдвиги в познании природы, прежде всего в квантовой механике. По мнению Гейзенберга, «...пришлось вообще отказаться от объективного – в ньютоновском смысле – описания природы...» Уже нельзя говорить о природе как таковой (проблема прибор–объект), и теория должна соответствовать не только природе, но и другим теориям (принцип соответствия, принцип дополнительности); картезианское различение res cogitans и res extensa уже не может служить отправной точкой в понимании современной науки (там же, с. 303–304). Если природа перестает противостоять человеку как предмет познания, независимый от человека, как некоторая вещь в себе, то она и не является, как это было в Новое время, основой целостности. Идея целостности в 20 в. базируется на ином понимании предмета познания (как обладающего субъектными характеристиками), теоретичности знания (как системы, включающей в себя и процессы получения знания), индивида (как личности), факта (как события), времени (не как линейного, а скорее как топологического).