42. Эволюция представлений о природе в философии и науке. Понятие биосферы и неосферы. Идея коэволюции.

Термин «биосфера» впервые был употреблен еще в 1804 г. Сегодня это понятие имеет несколько возможных толкований: 1) совокупность всех организмов; 2) область современной жизни; 3) особая оболочка Земли, включающая наряду с организмами и среду их обитания; 4) результат исторического взаимодействия живого и неживого. Современные представления о биосфере и закономерностях ее развития основываются на классических представлениях В. И. Вернадского и его последователей. Биосферу рассматривают в качестве одного из основных структурных компонентов строения нашей планеты и выделяют такие структурные уровни ее организации, как: молекулярный, клеточный, тканевой, организменный, популяционный и биогеоценотический. Исследования биосферы свидетельствуют о ее природной динамике: 1) морфологические изменения усложняют ее структурную организацию; 2) увеличивается видовое разнообразие живых существ; 3) при сохранении прогрессивной направленности ее развития нарастает устойчивость биосферы; 4) наблюдается общая миниатюризация форм жизни. Философский смысл понятие биосфера получило у В. Вернадского, который ввел термин живое вещество, охватывающий совокупность населяющих Землю организмов, а биосферой стал называть всю ту среду, в которой оно находится. В биосфере существует пленка жизни с максимальной концентрацией живого вещества. Между неживыми (косными) природными телами и живыми веществами постоянно осуществляется энергетический обмен. Деятельность человека по изменению природной среды рассматривается как закономерный этап эволюции биосферы, который должен привести к тому, что под влиянием научной мысли и коллективного труда биосфера Земли должна перейти в новое состояние, именуемое ноосферой. 3. Коэволюционный императив, глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа» и сценарии возможного будущего.Тема коэволюции становится ключевой в понимании природы человека и в определении судеб человечества. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических императивов, способных снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете. В начале XX в. А. Швейцер сформулировал базовый принцип культуры - принцип благоговения перед жизнью, требующий нравственного совершенствования как индивидуума, так и общества. Развивая идеи А. Швейцера, говорят о новой стадии развития биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокой по отношению к ноосфере. Этосфера - это область бытия, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому на планете.

43. Антропологические повороты в истории философии и философские учения о человеке

Раздел философского знания, исследующий природу человека, традиционно называется философской антропологией.

На предметной стадии развития философская антропология существует либо как (а) принцип определения самого предмета философии (антропологизм в философии), либо как (б) исследовательская программа комплексного изучения человека.

Оформление философской антропологии в раздел знания встречало серьезные препятствия. Во-первых, до Нового времени философское знание носило неперсоналистический характер.Классическое определение предмета философии гласит, что она изучает «всеобщее». Всеобщее (Благо, Бог) предстает перед человеком такими своими гранями, как Бытие, Истина, Добро, Красота. Еще Сократ убедительно показал, что «всеобщее» хоть и открывается в человеческом разуме, однако безразлично к человеку и его существованию. Ученик Сократа  Платон доказывал, что любовь к иному не может быть характеристикой  Божества (любовь - жажда целостности, Божество же обладает целостностью).Причастность человека  Истине, Добру и Красоте ограничивает собственно человеческое в нем как низшее в пользу высшего. Ощущение «всеобщего» как внеположенного человеку лежало в основе космоцентрического мироощущения эллинов. По выражению современного исследователя, философы античности стремились построить «натуральную онтологию», или «онтологию объекта». Это было стремление увидеть сущность мира самого по себе с нечеловеческой, объективной, точки зрения.Следовательно, в онтологии, гносеологии, этике и эстетике эллинов манифестируется приобщенность философского интеллекта сфере божественного разума. Причем, если объект философского созерцания Бог, то и субъект философского мышления в своем предельном совершенстве обретает божественные черты. В этом контексте собственно человеческое - это то, что мешает чистоте философского созерцания. Таким образом, человек причастен «единому», «бытию», «инобытию» и «небытию», т.е. всем уровням платоновского Космоса. И не тождествен ни одному из них.

Традиция антропологизма. В философии наступает эра антропологизма. Философская антропология, исследующая природу человека, гораздо старше, чем антропологизм в философии. Концепции природы человека разрабатывались и в философской традиции онтологизма, но здесь это связано с существенными трудностями. Онтологизм в его первой исторической форме (античной) вообще отрицает специфичность человеческого существования и без остатка разлагает его на космически-природные составляющие. Антропологизм в философии связан не просто с признанием специфичного человеческого существования, а с полаганием человека как привилегированного существа. Антропологизм приписывает родовому человеческому существу субстанциональное существование. Человек уже не просто привилегированный носитель всеобщности. «Всеобщее» вообще оказывается не частью космоса и не Богом, а особым измерением человеческого существования - его нормативной идеей, интегральной шкалой продвижения человека к совершенству. Важно подчеркнуть, что для традиции антропологизма категория природы человека обладает онтологическим статусом, является конститутивной конструкцией.