Буддийская космология

Следует оговориться, что вопросы космологии в буддийской религии никогда не играли первостепенной роли, тем не менее они являются частью буддийского мировоззрения и забывать о них было бы неправильно. Итак, традиционно вселенная в буддизме имеет троичную структуру – она состоит из трех уровней или миров: мира желаний (чувственного), мира форм и мира не-форм.

В мире желаний пребывают практически все живые существа – люди, животные, голодные духи, обитатели адов и часть богов. В центре земли находится огромная гора Сумеру. Эта гора окружена несколькими кольцами других гор, за которыми расстилается гладь мирового океана, в котором находятся 4 континента. Формирование мира происходит сверху вниз. В начале возникает дворец бога Брахмы, потом появляются остальные боги, которые видя Брахму решают, что он вечен, был всегда и всех создал – так возникает вера в бога-творца. Люди первоначально подобны богам, но со временем наступает период нравственного упадка и люди начинают ненавидеть друг друга. Тогда появляется человек, который исправляет ситуацию и учит человечество дружелюбию. После улучшения нравов вновь начинается этап деградации. Далее периоды возрастания и убывания повторяются много раз. Четыре этапа существования мира – пустоты (от разрушения одного мира до начала формирования другого), формирования, пребывания (когда космос стабильно пребывает) и разрушения образуют космический цикл или махакальпу («великий период»). Мир форм характеризуется отсутсвием грубой материальности. Обитатели этого мира не страдают от боли и не подвержены стремлению к удовольствиям, они находятся в состоянии медитацианного сосредоточения. Время пребывания здесь очень велико, так как мир форм не подвержен разрушению. В мире не-форм отсутсвуют какие-либо местопребывания, здесь нет ни времени, ни пространства. Только наиболее продвинутые йогины (те, кто занимается психопрактикой) могут достичь этого уровня. Но и это еще не нирвана, а часть сансары, и рано или поздно йогин переродится на низших уровнях. Таким образом, рождение в мире не-форм не считается благоприятным и рассматривается как пустая трата времени. Кстати, именно достижение этого уровня, по мнению буддистов, воспринимается представителями других учений как окончательное освобождение и цель.

Часто подчеркивается, что именно человеческое рождение, как срединное между обитателями адов и божествами, погруженными в обманчивое блаженство, наиболее благоприятно для освобождения от страданий колеса сансары. Таких миров троекосмий великое множество, они существуют, подобно нашему, никем не созданные. Причина их возникновения – энергия кармы существ предыдущего мирового цикла.

Предпосылки возникновения Тхеравады и Махаяны

С самого начала существования в буддизме ставился акцент на личный опыт познания истины. Именно личное переживание, а не приверженность догмам или авторитетам венчало собой буддийскую религиозную практику. Это способствовало возникновению разнообразных позиций и интерпритаций учения Будды. В течение первых веков в рамках буддизма появляется около 20 школ, поэтому этот период нередко называют «сектантским периодом». Между школами существовали различия во взглядах на реальность дхарм, основную цель совершенствования на буддийском пути, природу Будды и т.д. Несмотря на своеобразие каждой школы, все они представляли две большие группы – стхавиравадинов (пали: тхеравадинов) и махасангхиков. Школы стхавиравадинского направления – последователи «учения старейшин» считали, что именно они представляют первоначальное, истинное учение Будды. Они учили, что дхармы существуют реально; главная цель буддийского пути – архатство (святость, то есть достижение освобождения от страстей, привязанностей и выход из колеса сансары) и уход в нирвану. Достичь этой цели может каждый человек, полагаясь на свои силы и следуя примеру Будды. Сам Будда, в понимании стхавировадинов, был обычным человеком, благодаря своим усилиям достигшим освобождения. Опозиционное движение «учению старейшин» представляли махасангхики или «великообщинники». Окончательное отделение махасангхики, как принято считать, произошло на Втором буддийском соборе, где ее последователи поддержали «пять положений о несовершенстве архата», провозглашенных монахом Махадэвой. Вместо эгоцентрического, с точки зрения махасангхиков, идеала архата они возвышали идеал бодхисаттвы (человека, существа, принявшего решения стать буддой или уже достигшего этого ради освобождения и спасения всех живых существ), открывая возможность спасения не только монахам, но и мирянам. Махасангхики выступали за либерализацию установлений, связанных с монашеской общиной, за более доступное учение и включение в буддийскую общину мирян. Кроме того, сам Будда, в представлении «великообщинников», был не просто человеком, приобщившись к вечной и надмирной истине, он сам стал неким надмирным принципом, а его природа – трансцендентной и сверхъестественной. Конкуренция между стхавиравадинами и махасангхиками существовала во всех регионах буддийской Индии. Значительную поддержку стхавиравадины получили от царя Ашоки, который опирался преимущественно на «учение старцев», хотя толерантно относился ко всем школам. Период правления царя Ашоки считается временем подъема и начала мирового распространения буддийской религии. По его инициативе был созван Третий буддийский собор, на котором шла речь о примирении различных буддийских школ, были скомпилированы основные составляющие канона – Трипитаки (хоть и не в окончательном виде), принято решение о миссионерской деятельности по всему миру.

Таким образом, с начала своего становления буддизм не был однородным явлением, в рамках буддийского учения возникали и развивались различные школы и направления, которые представляли две группы – стхавиравадинов и махасангхиков. Именно эти две группы и дали начало основным направлениям буддизма – тхераваде (хинаяне) и махаяне.