- •1)Философия как специфическое мировоззрение. Ее структура функции и место в системе духовного и практического освоения мира.
- •2)Происхождение Философии и основные этапы ее становления и развития
- •3)Философская мысль Древней Индии: характерные черты, главные проблемы и основные школы.
- •4)Древнекитайская философия: особенности, важнейшие темы, основные школы.
- •5)Античная философия досократовского периода. Основные проблемы, школы и представители.
- •6)Философские воззрения софистов и Сократа
- •7)Античная философия позднеклассического периода — Платон и Аристотель.
- •8)Философия эпохи эллинизма: эпикурейцы, стоики, скептики, неоплатоники.
- •9)Средневековая философия: особенности, основные проблемы, этапы развития.
1)Философия как специфическое мировоззрение. Ее структура функции и место в системе духовного и практического освоения мира.
Философия — мировоззренческая форма сознания.
Мировоззрение – система взглядов, оценок, суждений, знаний об окружающем мире и человеке в этом мире.
Структура мировоззрения:
1)Мироощущения – эмоционально – психологический элемент мировоззрения. Мироощущение зависит от темперамента, возраста, социального положения, происхождения, физического состояния, типа национальной культуры, профессии.
Мировосприятие - целостный образ какой – либо ситуации.
2)Интеллектуально-рациональный уровень. Основан на законах мышления, методах познания, на опыте.
Исторические форма мировоззрения:
Мифологическое мировоззрение.
Человек не пытается ничего объяснить. Задача – оправдать существование мира и место человека в этом мире. В основе лежит эмоционально – ассоциативное воображение. Происхождение чего-либо объяснялось генетическим путем. Мифы были посвящены происхождению мира, планет и т.д. Мифы осуществляли духовную связь между поколениями.
Религиозное мировоззрение.
В основе лежит особое психологическое качество человека – вера. Религиозный мир раздваивается:1)земной мир (чувственный); 2)потусторонний (сверхчувственный).
Философское мировоззрение.
Это системно – рациональный тип мировоззрения. У человека появляется потребность знать и использовать информацию в своем собственном опыте. Формируется особый философский язык (язык ритуалов, обрядов, сказаний), рождается язык философского мышления.
Научное мировоззрение.
Формируется с 17 века. Уже с 17 века картина мира основана на научных фактах.
2)Происхождение Философии и основные этапы ее становления и развития
Философия (как особый тип общественного сознания, или мировоззрения) возникла параллельно вД ревней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемое «Осевое время»(термин Ясперса), откуда и распространилась впоследствии по всему миру.
Этапы развития философии:
Восточная философия
Античная философия
Досократики
Античная философская классика
Эллинистическая философия
Средневековая философия (англ. Medieval philosophy)
Патристика
Восточный аристотелизм
Схоластика
Философия Возрождения (англ. Renaissance philosophy)
Новоевропейская философия (англ. Modern philosophy)
Немецкая классическая философия (Иногда этот период объединяют с предыдущим[2])
Кантианство
Гегельянство
Философия XIX века, Современная философия (англ. Contemporary philosophy)
Позитивизм и Аналитическая философия
Марксизм
Философия жизни и Экзистенциализм. (Некоторые авторы не относят представителей философии жизни к современной философии и выделяют отдельный периодИррационалистическая философия XIX в.[3])
Феноменология
Герменевтика
Постмодернизм
3)Философская мысль Древней Индии: характерные черты, главные проблемы и основные школы.
Инд. Ф-я мысль –древнейшая в мире.Осн.школы: джайнизм, буддизм, адживика. ЕЕ история начинается с Вед(“ведение,знание”), возникших, по видимому, между 1-2 тысячилетиями до н.э. .Веды состоят из 4 сборников гимнов, песнопений, магич.заклинаний, молитв и т. п(санхиты, брахманы, араняки и упанишады).Собственно полное влззрение Др.Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески фил.подхода прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов. По форме Упанишады обычно представляют диалог мудреца-учителя с учеником, либо с человеком ищущим истину. Среди многих вопросов о природе, человеке и познании в Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Центральный вопрос в теории познания Упанишад-разделение знания нана 2 вида: низшее и высшее. Низшее значение - это зн-е эмпирической действительности, которое считается з-ем отрывочным, фрагментарным=>неистинным. Высшее зн-е –это зн-е духовного абсолюта, кот.рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретением которого служит мистическая интуиция;Именно это зн-е дает власть над миром.Осн-м источником фил.мысли более позднего –эпического периода явл. Обширная эпическая поэма “Махабхарат”, кот.состоит из 18 книг, повествующих о борьбе за власть между двумя родами. Особо важную роль в становлении ф. сыграла математика(в несколько меньшей степени астрономия). Мат-ка в др.Индии, особенно такие ее разделы, как арифметика, алгебра, достигла очень больших результатов(достаточно указать на появление здесь позиционной системы счиления и введения нуля).
Развиваются школы философии под названием даршаны. Позже, их разделяют на ортодоксальные (основанные на учении вед) и неортодоксальные.
Неортодоксальные даршаны:
Будди́зм — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.
Джайни́зм — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.
Ортодоксальные даршаны:
Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам,
Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу —бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800 г. н.э.) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме.
Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,
Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.
Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.
В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.