- •3)Философская мысль Древней Индии: характерные черты, главные проблемы и основные школы.
- •4)Древнекитайская философия: особенности, важнейшие темы, основные школы.
- •5)Античная философия досократовского периода. Основные проблемы, школы и представители.
- •6)Философские воззрения софистов и Сократа
- •7)Античная философия позднеклассического периода — Платон и Аристотель.
- •8)Философия эпохи эллинизма: эпикурейцы, стоики, скептики, неоплатоники.
- •9)Средневековая философия: особенности, основные проблемы, этапы развития.
- •11)Становление философии нового времени: ф.Бэкон р.Декарт.
- •12)Развитие рационалистической философии Нового времени в учениях б.Спинозы и г.Лейбница.
- •13)Развитие традиций эмпиризма в философии нового времени: Гоббс, Локк, Беркли, Юм.
- •15)И.Кант — родоначальник немецкой классической философии.
- •17)Возникновение и развитие философии Марксизма
- •18)Философский иррационализм и волюнтаризм а.Шопенгауэра и ф.Ницше
- •19)Учение Фрейда и его последующее развитие (Адлер, Юнг, Фромм, Франкл)
- •20)Философия экзистенциализма.
- •21)Позитивизм:основные этапы развития.
1)Философия как специфическое мировоззрение. Ее структура функции и место в системе духовного и практического освоения мира.
Философия — мировоззренческая форма сознания.
Мировоззрение – система взглядов, оценок, суждений, знаний об окружающем мире и человеке в этом мире.
Структура мировоззрения:
1)Мироощущения – эмоционально – психологический элемент мировоззрения. Мироощущение зависит от темперамента, возраста, социального положения, происхождения, физического состояния, типа национальной культуры, профессии.
Мировосприятие - целостный образ какой – либо ситуации.
2)Интеллектуально-рациональный уровень. Основан на законах мышления, методах познания, на опыте.
Исторические форма мировоззрения:
Мифологическое мировоззрение.
Человек не пытается ничего объяснить. Задача – оправдать существование мира и место человека в этом мире. В основе лежит эмоционально – ассоциативное воображение. Происхождение чего-либо объяснялось генетическим путем. Мифы были посвящены происхождению мира, планет и т.д. Мифы осуществляли духовную связь между поколениями.
Религиозное мировоззрение.
В основе лежит особое психологическое качество человека – вера. Религиозный мир раздваивается:1)земной мир (чувственный); 2)потусторонний (сверхчувственный).
Философское мировоззрение.
Это системно – рациональный тип мировоззрения. У человека появляется потребность знать и использовать информацию в своем собственном опыте. Формируется особый философский язык (язык ритуалов, обрядов, сказаний), рождается язык философского мышления.
Научное мировоззрение.
Формируется с 17 века. Уже с 17 века картина мира основана на научных фактах.
2)Происхождение Философии и основные этапы ее становления и развития
Философия (как особый тип общественного сознания, или мировоззрения) возникла параллельно вД ревней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемое «Осевое время»(термин Ясперса), откуда и распространилась впоследствии по всему миру.
Этапы развития философии:
Восточная философия
Античная философия
Досократики
Античная философская классика
Эллинистическая философия
Средневековая философия (англ. Medieval philosophy)
Патристика
Восточный аристотелизм
Схоластика
Философия Возрождения (англ. Renaissance philosophy)
Новоевропейская философия (англ. Modern philosophy)
Немецкая классическая философия (Иногда этот период объединяют с предыдущим[2])
Кантианство
Гегельянство
Философия XIX века, Современная философия (англ. Contemporary philosophy)
Позитивизм и Аналитическая философия
Марксизм
Философия жизни и Экзистенциализм. (Некоторые авторы не относят представителей философии жизни к современной философии и выделяют отдельный периодИррационалистическая философия XIX в.[3])
Феноменология
Герменевтика
Постмодернизм
3)Философская мысль Древней Индии: характерные черты, главные проблемы и основные школы.
Инд. Ф-я мысль –древнейшая в мире.Осн.школы: джайнизм, буддизм, адживика. ЕЕ история начинается с Вед(“ведение,знание”), возникших, по видемому, между 1-2 тысячилетиями до н.э. .Веды состоят из 4 сборников гимнов, песнопений, магич.заклинаний, молитв и т. п(санхиты, брахманы, араняки и упанишады).Собственно полное влззрение Др.Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески фил.подхода прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов. По форме Упанишады обычно представляют диалог мудреца-учителя с учеником, либо с человеком ищущим истину. Среди многих вопросов о природе, человеке и познании в Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Центральный вопрос в теории познания Упанишад-разделение знания нана 2 вида: низшее и высшее. Низшее значение - это зн-е эмпирической действительности, которое считается з-ем отрывочным, фрагментарным=>неистинным. Высшее зн-е –это зн-е духовного абсолюта, кот.рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретением которого служит мистическая интуиция;Именно это зн-е дает власть над миром.Осн-м источником фил.мысли более позднего –эпического периода явл. Обширная эпическая поэма “Махабхарат”, кот.состоит из 18 книг, повествующих о борьбе за власть между двумя родами. Особо важную роль в становлении ф. сыграла математика(в несколько меньшей степени астрономия). Мат-ка в др.Индии, особенно такие ее разделы, как арифметика, алгебра, достигла очень больших результатов(достаточно указать на появление здесь позиционной системы счиления и введения нуля).
4)Древнекитайская философия: особенности, важнейшие темы, основные школы.
Конфуцианство одно из наиб важных направлений развития китайской философии. Основатель - Конфуций (551-479 до н.э.). Конфуция мало интересуют проблемы материального мира и космогонии. Небо Конфуций рассматривает прежде всего в связи с человеком, а не природой, именно человек является главным предметом философии. В центре его учения - человек, его умственное и нравственное развитие и поведение. Конфуций гл внимание уделяет вопросам воспитания идеального человека, которое должно осуществляться в духе уважения к окр людям и обществу. В основе всех общественных норм поведения и воспитания у Конфуция находится религиозный ритуал. Стержень мудрости - соблюдение ритуала. Для понимания того, в чем состоит суть воспитания идеального человека, следует обратить внимание на важнейшую категорию в философии - жэнь, в кот находят свое выражение этические и др категории его учения. Жэнь переводится по-разному - доброта, гуманность, милосердие, человеколюбие… Жэнь - человечность. Именно она - основное требование, предъявляемое к чел. Основой жэнь выступает сяо. Сяо означает сыновнюю почтительность, уважение к родителям и старшим. Большое значение в воспитании имеет концепция «чжэн мин» - «исправления имен». Суть ее в том, что все вещи д б приведены в соответствие с их названиями. Если имена неправильны, речь противоречива; когда речь противоречива, дела не завершаются успехом. Конфуций не разъединяет слово и дело, а рассматривает их в единстве.
Даосизм - важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй пол 1 тыс. до н.э. Основатель - Лао-цзы. В центре учения - категория дао. Дао - невидимый всеобщий естественный закон природы, чел общества, поведения и мышления индивида. Дао неотделим от материального мира и управляет им. В учении дао обнаруживаются элементы первонач диалектики: дао - пусто и одновременно неисчерпаемо; оно бездействует, но тем самым делает все; покоится, но одновременно движется; оно само для себя начало, но у него нет ни начала, ни конца и т.д. Небо, в отличии от конфуцианства, как и все остальное, зависит от воли дао, кот явл самодовлеющим началом. «Человек зависит от земли, земля - от неба, небо - от дао, а дао - от самого себя». Одна из гл категорий даосизма - бездействие. Соблюдая закон дао, чел может бездействовать. Лао-цзы отрицает любое усилие как индивида, так и общества по отношению к природе. Гл принцип поведения личности - сохранение «меры вещей». Поэтому недеяние и явл одной из осн и центр идей даосизма, именно она приводит к счастью, полной свободе. Отсюда мудрый правитель следует дао, ничего не предпринимая, чтобы управлять страной, и тогда народ процветает, а в обществе само собой воцаряется порядок и гармония. В дао все равны между собой - знатный и раб, урод и красавец, богатый и бедный и т.д.