Вопрос 41 Философия русского евразийства XX века

Еврази́йство — философско-политическое движение, получившее свое имя за ряд особенных положений, связанных с историей Евразии — уникального континента, возникшего на территории «центрального» домена Евразийского континента. Евразийское движение, расцветшее в среде русской эмиграции в 1920—1930-е гг., переживает в наше время второе рождение. Идеи евразийства в той или иной мере подхвачены интеллектуальной элитой России[1]. В евразийстве России, как особому этнографическому миру, отводится «срединное» место между Европой и Азией.

Основные евразийские идеи были высказаны в среде русской эмиграции в 20-х годах крупнейшими учеными: лингвистом и культурологом Н.С. Трубецким, географом и экономистом П.Н. Савицким, музыковедом П.П. Сувчинским, правоведом Н.Н. Алексеевым, философом Л.П. Карсавиным, историком Г.В. Вернадским и некоторыми другими мыслителями. В СССР евразийство развивалось уже после войны трудами историка Л.Н. Гумилева и востоковеда Ю.Н. Рериха, сына всемирно известного художника и ученого Н.К. Рериха, а также литературоведа и публициста В.В. Кожинова.

5.2. Евразийское учение сводится к следующим ключевым положениям.

5.2.1. Россия является особым культурно-географическим миром − не Востоком и не Западом. Это – своеобразный многонациональный евразийский мир-материк, единство и специфика которого обусловливаются:

─ единством природно-географических условий континентального пространства;

─ единством духовно-мифологических корней и ценностных представлений, а также психологической совместимостью (комплиментарностью по выражению Л.Н. Гумилева) различных этносов, населяющих пространства России-Евразии (тюркского, славянского, угро-финского, монгольского и т.д.);

─ специфическими историческими законами развития этого этнокультурного пространства, или точнее «месторазвития» по выражению П.Н. Савицкого. Например, законом чередования периодов государственной интеграции и дезинтеграции Евразии; законом культурно-хозяйственного и политического взаимодействия леса и степи, установленных тем же П.Н. Савицким и Г.В. Вернадским;

─ единством исторических судеб евразийских этносов и особой интегрирующей ролью русского славянского этноса на протяжении пяти последних веков;

─ единством ноосферного будущего народов России-Евразии, которое может быть достигнуто лишь общими братскими усилиями.

5.2.2. По мнению евразийцев, ценности европейской техногенно-потребительской цивилизации не являются абсолютными. Более того, они подвергли обоснованной критике «воинствующий экономизм», ведущий к культу наживы. На смену западному идеалу рынка, как и одностороннему советскому государственно-экономическому администрированию, должно прийти целостное хозяйство, как гармоничное воспроизводство человека и окружающей среды. Еще в 20-е годы ХХ века ими была провозглашена необходимость перехода к не истощительной хозяйственной модели развития на основе гармоничного сочетания коллективной и частной собственности на основе «общего дела».

5.2.3. В области политики и государственного управления евразийцы развивают идею идеократии, утверждающей духовно-нравственные основания власти и выступали за федеративное устройство государства. Они были одними из самых последовательных и точных критиков так называемых «демократических ценностей».

5.2.4. Действенным способом идейной консолидации многонациональной России-Евразии является формирование чувства общеевразийского патриотизма и борьба со всеми формами как космополитизма, так и национализма.