Религиозная философия

Неопротестантизм (Э. Трельч, П. Тиллих), неотомизм (Ш. Маритен, Э. Жильсон). Общее для них — синтез философии и теологии, науки и религии. В развитии истории и культуры есть свободная воля Бога. Центральная проблема религиозной философии — проблема человека.

Неотомизм

Неотомизм - течение в современной католической философии, в основе которого лежит учение средневекового философа Фомы Аквинского. Представители неотомизма - Э. Жильсон, Ж. Маритен во Франции, И. Месснер в Австрии, Ю. Бохеньский в Швейцарии.

Представители неотомизма отстаивают принципы креационизма. К новым "ликам Божества" относят единство, истину, благо и красоту. Они утверждают то, что творец противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степени судить о нем самом. Бог – перводвигатель.

Стержневым принципом неотомистской философии считается положение о гармонии веры и разума (философия – служанка теологии).

Источник веры – Бог.

Источник рационального познания – человек.

При всем несовершенстве разума ему все же многое доступно. Но добытые рациональным путем знания требуют постоянного контроля со стороны веры.

И вера, и разум направлены в конечном счете на познание безусловного духовного Абсолюта, т.е. Бога. Только вера связана с движением духа от Бога, а разум с его восхождением к Богу.

Неопротестантизм

Направление, получившее распространение после 1-й мировой войны в Европе (К. Барт, Э. Бруннер), а в 30-е гг. в США (Рейнгольд, Р. Нибуры, П. Тиллих и др.).

Выступив с резкой критикой либерального христианства, противопоставил абсолютно авторитарного бога ограниченному в своих возможностях человеку.

Бог – свободно творящий. Человек в своем земном бытии враждебен богу, необходимо преступает его волю; в этом состоит принципиально неустранимая человеческая греховность.

Неопротеснантизм объявил иллюзорными все надежды людей на исторический прогресс, развитие общества, науки, просвещения и подверг критике светскую гуманистическую культуру. Социально-историческое бытие – “неподлинное”, толкающее человека на “бунт против бога”, соблазняющим его рассматривать себя как независимого субъекта и творца истории.

Противопоставление мирской и христианской морали.

Мирская подчинена материальным и социальным интересам, приспособлена к греховной натуре человека и имеет компромиссный характер.

Христианская абсолютна и безусловна; она вне всякой целесообразности, основана на принципе любви. Но христианская мораль не может практиковаться в социальной жизни и всегда остается лишь “невозможной возможностью”. Эту мораль нельзя выразить в понятиях, в системе конкретных принципов поведения. Она сводится лишь к безусловной критике всяких притязаний человека на моральность, полной покорности воле бога без попыток понять смысл и целесообразность ее требований.

Литература для конспектирования

Гайдадымов Е.Б. Практикум по философии. Ч.1. – Мн., 2004

Экзистенциализм (Ж.П. Сартр) – с. 326-327.

Неотомизм (Ж.Маритен) – с. 328-330.

Герменевтика (Х.Г.Гадамер) – с.337.

Постмодернизм (Ж.Ф. Лиотар, Р. Рорти) – с.339-345.