13. Средневековая философия. Основные принципы средневекового философского мышления.

Средневековая философия западная философия в период с V по XIV века.

Это исторически своеобразный способ философствования, характерный для Европы и Ближнего Востока эпохи феодализма. Сопряженности с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма. Средневековая философия осуществляла рациональную рефлексию над основаниями религиозного мировоззрения.

Основные проблемы философии средних веков

* Защита и обоснование религиозной догматики. * Проблема бытия Бога. * Соотношение разума и веры. * Отношения между Богом и миром. * Проблема теодицеи. Теодице́я (новолат.— богооправдание от греч. «право, справедливость») — совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать благое управление Вселенной божеством, несмотря на наличие зла в мире. * Природа универсалий. * Свобода человеческой воли и предопределение.

Главные черты философии средних веков

* Ретроспективизм и традиционализм, то есть, обращенность в прошлое. Чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее.

* Дидактизм, учительство. Почти все известные мыслители средневековья были проповедниками или преподавателями богословия.

* Монолитность формы и консерватизм содержания. Это было необходимо для того, чтобы точнее и полнее передать потомкам истину откровения. Основные идеи * Идея творения, лежащая в основе онтологии(учения,наука). * Идея откровения, лежащая в основе теории познания.

Периодизация средневекой философии * Зарождение средневековой философии - 2-5 вв. * Период патристики - 3 - 8 вв. * Период схоластики - 8 - 14 вв. * Период заката - 15 - 16 вв.

Период зарождения средневековой философии

философия теологизируется, а религия начинает серьезно интересоваться философией. Период зарождения средневековой философии приходится на позднюю античность, которая уже отошла от космологии и обратилась к религиозной проблематике.

Особенности средневековой философии

1. Религиозность - главной темой философии стал Бог. Философия была призвана рационально объяснить христианские догматы и популяризовать его. "Философия - служанка богословия"

2. Экзегетика - духовное состояние, необходимое для общения с Богом. Оно состоит в постах и молитвах.

3. Традиционализм (консерватизм). Истина дана в Библии. После Библии ничего нового сказать нельзя. Это ересь, гордыня.

4. Теоцентризм - центром мироздания является Бог. Место других существ и предметов определяется по степени отдаленности от Бога.

5. Креационизм. Бог создал мир из ничего за шесть дней.

6. Провиденционализм. Все что происходит в мире происходит по воле Бога.

7. Аскетизм - душа бессмертна, тело греховно. необходимо пренебрегать телом во имя спасения души.

8. Учительство, назидательность, дидактизм. Главной задачей церкви является миссионерская деятельность. Надо доступно изложить учение Христа миру.

9. Эсхатология - учение о конце света (откровение Иоана Богослова)

10. Теодеция - оправдание Бога. В зле, творимом в мире, виновен Бог.

В христианской философии выделяют три этапа:

• Апологетика (Апологет - защитник) (I-II вв.) - идеология гонимой церкви

• Патристика (II-IV вв) - учение Отцов Церкви. Идеи формирования в единое учение. Систематизация христианской догмы.

• Схоластика (X-XV вв) - христианская идеология становиться доминирующей и распространяет свое влияние на все формы человеческого бытия

Тертуллиан

Он утверждал:

• философы ищут истину, стало быть не знают. Мы же, христиане, знаем

• всю мудрость греки украли у библейских пророков

Тертулиан сформулировал парадоксы веры, где разум бессилен перед верой. В трактате "О теле Христовом" он указывает:

• "Сын Божий был распят. Я не стыжусь этого, хотя надо было бы стыдиться". Сын Божий умер. представляется истиной, хотя разум возмущается против этого.

• Сын Божий воскрес. Дело верное, потому что кажется невозможным

Другое направление говорило о возможности использования античной философии в Христианстве.

Ориген

"правильно понятая Библиия не противоречит философии. Правильно примененная философия не вредит Библии. Поэтому и верю чтобы понимать и понимаю чтобы верить". Ориген предложил свою космологию ("О Началах"): Бог создал рациональные существа разными по природе и свободными. Свобода и равенство в природе стали причиной несовпадения в поведении. Одни остались верны Богу (ангелы), другие отступили от Бога (люди), а третьи отказались от Бога (демоны). Материальный мир возник в результате грехопадения. Одновременно этот мир является источником очищения. Если душа прожила праведно, она вновь возвращается на небеса. По оригену спасутся все, но этот процесс будет кайне долог и мучителен.

Блаженный Августин (Августин Аврелий)

• Влияние матери Моники

• Знакомство с античной философией

• Увлечение манихейством (секта). Мани учил, что мир состоит из двух вещественных субстанций: добра и зла, которые борятся друг с другом. Зло активно, добро пассивно защищается. Цель мироздания - победа добра, но это невозможно.

• Разачаровывание в манихействе. Бог у Мина не дает спасения человеку. Августин отверг такого Бога.

• Знакомство с епископом Амбросием, который научил Августина аллегорическому понимаю Библии. Блаженный Августин принял христианство и посвятил ему всю свою жизнь.

Проблема времени

В исповеди Блаженный Августин обращается к проблеме времени. Утверждается, что существует прошлое, настоящее и будущее. Вслед за Аристотелем, Блаженный Августин спрашивает: "Как может быть прошлое, если его уже нет? Как может быть будущее, если его еще нет?" Настоящее это то что стремится исчезнуть в прошлое. Значит единственно реально существует только настоящее. Оно присутствует в душе человека, но ведь настоящее прошлого - это память. Есть настоящее настоящего - это созерцание. Есть настоящее будущего - это мечты. Время сотворено Богом. Сам же Бог пребывает в вечности. Блаженный Августин указывает на два важных свойства времени: неуловимость необратимость . Мы выражаем время через движение, но движение не тождественно времени. Таким образом вместо статической концепции времени греков, была предложена динамическая. Время по Блаженному Августину выражает человеческий голос, а не зрение, как у греков.

Открытие внутреннего мира человека.

Блаженному Августину принадлежит и другое открытие - открытие внутреннего мира человека. Человек пребывает в двух мирах: во внешнем, как объект среди других объектов, и в своем внутреннем. Первый мир не значим. Значим только внутренний. Блаженный Августин тут опирается на Библию: "царство божие внутри нас". Бог есть истина. Открыв Бога в душе, человек открывает и истину. Она дается не как анамнезис (воспоминание), а как иллюминация (озарение).

Философия истории:

Историю человечества Блаженный Августин представил как борьбу двух градов: Божьего и Земного. Град Божий это те, кто любит Бога больше чем самого себя, вплоть до презрения к себе. Град Земной, это те, кто любит себя больше чем Бога, вплоть до презрения к Богу. На Земле оба града происходят от сыновей Адама: Божий от Авеля, земной от Каина. История протекает во времени и так же необратима как и время. По аналогии с шестью днями творения мира, Блаженный Августин выделяет шесть этапов истории. С его точки зрения мы пребываем на последнем этапе.

Фома Аквинский

Проблема бытия Бога

Одной из ключевых проблем средневековья была проблема рационального доказательства Бога. Фома Аквинский дает пять доказательств бытия Бога:

• Доказательство от движения. Как и Аристотель, Фома Аквинский считал, что источник движения всегда находится извне. Значит все вещи делятся на две подгруппы: одни движутся, другие двигаются, и в свою очередь движимы. Эта цепочка не может быть бесконечной, так как м отрицаем бесконечную регрессию. Значит есть то что привожит в движение все остальное, то само находится в покое. Это Бог.

• От необходимости и случайности. Происхождение любой вещи кажется нам случайным, потому что вещь может быть а модет и не быть. Однако, если рассмотеть проблему внимательно, то выявится, что каждая вещь рождается по необходимости.И эта необходимость заключена в другой вещи. есть то, что необходимо само по себе - это Бог.

• От совершенства. Одна вещь лучше другой. Запрещая бесконечный регресс, есть то что обладает абсолютным совершенством - Бог.

• От причины. Каждая вещь имеет причину своего происхождения. Как правило, это другая вещь. Запрещая бесконечную регрессию, получаем, что есть то что причина всего, но само причины не имеет - это Бог.

• От цели. Даже неживая вещь имеет свою цель, но ее цель задана извне. Живое существо может могут иметь внутреннюю цель, но и она задана извне. Запрещая бесконечный регресс, есть то, что задает цель живому и неживому, но целью не является - это Бог.

Проблема универсалии

Проблема общих понятий. Существовало три точки зрения на данную проблему: реализм, номинализм, концептуализм. Реалисты считали, что универсалия не существует объективно, наподобие мира идей Платона. Номиналисты настаивали на том что универсалии существуют субъективно, в человеческом сознании: реально существуют только вещи, а универсалии - это номен (имя). Концептаулисты занимали промежуточную позицию. Они утверждали что универсалии существуют до вещей, как мысли Бога, в вещах, и после вещей. Сам Фома Аквинский отстаивал в этом вопросе позиции умеренного реализма.

В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.

Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания. XIII