13. Европейская философия Нового времени

16 в.- наступление нового этапа в эволюции европейской философской мысли. В эпоху Нового времени Ф.- развивалась в тесном контакте с наукой, принявшей характер систематического исследования природы, основанного на наблюдении, эксперименте и использовании математики. Под влиянием экспериментально-математического естествознания в новоевропейской ф. господствовали метафизика и механицизм. Для механицизма 17—18 вв. было характерно сведение сложного к простому, целого к сумме частей, отрицание качественного своеобразия законов природы, стремление объяснить движение и взаимодействие объектов исходя из законов классической механики. Гносеологическая проблематика стала преобладающей, а поиск метода научного познания во многом определил философский облик 18в. При решении проблемы метода в Ф. Нового времени сложились два метафизических подхода, по-разному трактовавшие источник и природу человеческого знания, — эмпиризм и рационализм. Эмпиризм (от греч. — опыт) в н.ф. возник как результат трансформации весьма давней гносеологической традиции сенсуализма (от лат.чувство,ощущение) под влиянием развивающегося естествознания. Суть сенсуализма заключается в абсолютизации роли чувственного познания, в рассмотрении чувственного опыта человека как исчерпывающего источника познания им окружающего

мира. Э. утверждал, что все знание основывается на опыте. Сторонники

Э. акцентировали внимание на экспериментальных методах исследования

природы и рассматривали индуктивный метод в качестве средства обобщения данных эксперимента. Разработка идей материалистического эмпиризма в эпоху Н.в.начинается Бэконом, кот. принадлежит постановка проблемы научного метода исследования природы. С именами философов-материалистов Т. Гоббса и Дж. Локка, разделявших позиции эмпиризма, связано также становление новых социальных идей в философии 18 в. Концепции политической философии, созданные этими мыслителями, утверждали необходимость подчинения всех людей одним и тем же юридическим законам на основе «общественного договора», без которого они не способны к мирному сосуществованию друг с другом.

Рационализм (от лат. разум) отдавал предпочтение разуму человека в сравнении с чувственными формами познания — ощущениями, восприятиями, представлениями. В познании природы особое значение он придавал математическим методам исследования, склонялся к дедуктивному методу, включающему интеллектуальную интуицию. Представителями Р. Ф. 17 в. являлись Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. В противоположность эмпиризму программа обоснования знания у основателя новоевропейского рационализма Декарта предполагала использование метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка как способа выражения научного знания — с другой. Обособив ум человека от всего телесного, Декарт сформулировал концепцию двух субстанций: души и тела, атрибутами которых являются мышление и протяжение. Дуализм Декарта преодолел Спиноза, выдвинувший материалистическую идею единой субстанции — протяженной и

мыслящей, являющейся причиной самой себя. Человек, с точки зрения Спинозы, должен руководствоваться в своей деятельности только разумом. Учению Спинозы о единой субстанции Лейбниц противопоставил идею множественности субстанций — монад. Благодаря Лейбницу в Ф. проникла идея эволюции. В своей монадологии мыслитель предпринял попытку нарисовать картину мира как огромной системы, в которой господствует предустановленная гармония, восходящая к высшей монаде — Абсолюту, Богу.