1.1. Томас Гоббс – автор книги “Левиафан”, теории общественного договора.

В роли левиафана в этой книге было государство. Гоббс делал не просто заявления о паразитности

государства, он предлагал выход из этой ситуации. В частности он предлагал

разделить власть на 3 ветви. Гоббс подчеркивал, что государство не может жить

иначе чем на налоги, но чтобы оно не было паразитом, оно должно направлять свои усилия на проблемы людей (болезни,

врагов). Это основная идея Гоббса. Государство Гоббс рассматривает как

результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию

«войны всех против всех».

Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а

как формы их восприятия.Этика Гоббса исходит из неизменной чувственной «природы человека». Основой

нравственности Гоббс считал «естественный закон» — стремление к

самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены

разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению

блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими

обязанностями, вытекающими из общественного договора.

1.2. Фридрих Шеллинг (1775 — 1854)

Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:натурфилософию; практическую философию; иррационализм.

В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного идеализма. Суть философии природы Шеллинга в следующем:

• прежние концепции объяснения природы неистинны,

• природа есть "абсолютное" — первопричина и первоначало всего;

• природа есть единство субъективного и объективного, вечный разум;

• материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума;

• природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью (едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество, свет);

• движущей силой природы является ее полярность - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие.

Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-политического характера, хода истории.

Главной проблемой человечества в целом и главным предметом философии, по Шеллингу, является проблема свободы. При окончательной реализации идеи свободы люди создают "вторую природу" — правовой строй. В дальнейшем правовой строй должен распространяться от государства к государству, и человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.

Другой важнейшей проблемой практической философии Шеллинга является проблема отчуждения. Отчуждение — противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью.

В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму — отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

1.8.Иосиф Фихте.

Основатель активного подхода к проблемам познания.Человек познает мир в ходе активной деятельности. Основные категории философствования Фихте – это:"Я" – так он обозначил действительность человека с его духовным горизонтом.

"Не Я" – мир окружающий человека.

По Фихте, человек в ходе активной деятельности пытается понять все больше в окружающем мире и конечная цель – разумом охватить весь мир. В последствии такая активная позиция фактически получила развитие в неклассицизме.

1.4.Фил.Канта

Нем. клас фил. Кант ( 1724-1804). В его философии выделяют 2 этапа: докритический и критический. Докритический этап - развитие стихийного материализма. Кант занимается вопросами природы. Выдвигает космогоническую гипотезу возникновения солнечной системы из диффузной пылевой материи. Критический этап начинается с 1770 года. Кант выделяет 2 ствола познания - чувственность и рассудок .Он преодолевает крайности эмпиризма и рационализма. Он рассмотрел процесс познания, как активный. Субъект активен в познании и в своем мышлении, творит мир. Кант выделяет 2 понятия:

- вещь в себе-мир,существующий независимо от нас;

- вещь для нас - это то, что мы знаем об этом мире. Вещь для нас является стороной вещи в себе.

Кант показал в своих понятиях этапы и относительность познания и вопросы практического разума (то что человек должен делать). Отношение к миру:

1) Что я могу знать?

2) На что я могу надеяться?

3) Что я должен делать?

Человек - единство природного и духовного. Он действует в соответствии со своим разумом, как моральное существо, исходя из категорического морального закона, суть кот. в следующем: поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой.

Гос-во должно обеспечивать свободу каждого человека. Такое достижимо только в правовом гос-ве. В гос-ве должно сущ-ть разделение властей. Кант проповедует идею вечного мира между народами и отказ от насилия в решении любых вопросов.

1.6. Древне-Китайская фил.

Конфуцианство и Даосизм.Основные школы: конфуцианство и даосизм.

Конфуции : 551 - 479 г.д.н.э. Основа - соц. Этич. Проблемы. Он создает идеал высоко морального ч-ка. Который должен обладать чувством долга и человечностью, став идеологией правящих классов превратилась в жестокую сис-му требований обязательных для исполнения. В 1 в.д.н.э. конфуцианство преврати­лось в религию, где верховной силой считается небо. Большое место отводится ритуалам. В к. отсутствуют жрецы, обряды выполняют чиновники.

Даосизм : 5-6 в. д.н.э. Центральное понятие дао - первопричина мира естест­венный путь по которому должны следовать все и все в мире. Даосизм проповедует пассивное отношение к миру, идеал гармонии ч-ка и космоса, слияние ч-­ка с природой и космосом. Стремление ч-ка ворваться из гос-ва, где он просто винтик. В этом плане Даосизм противоположен конфуцианству.

1.7. Джордж Беркли (1685 — 1753) субъективный идеалист(ничего не сущ-ет вне сознания чела). Можно выделить следующие основные идеи его философии:

• само понятие материи ложно;

•существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но еди­ной материи как таковой нет;

•материализм—тупиковое направление в философии, мате­риалисты не способны доказать первичность отдельных ве­щей (которые они именуют материей) по отношению к идее;

• наоборот, первичность идеи легко доказуема—перед изготов­лением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме челове­ка, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца;

•единственная очевидная реальность есть сознание человека;

•со смертью человека и его сознания исчезает все;

•идеи — это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под идеи;

•высшим доказательством первичности идеи является сущест­вование Бога; Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок и всецело зависит от него.